Иван Ауслендер: роман на пальмовых листьях

Учение Веданты может существовать только в виде сети ячеек – небольших школ, кружков, таких, как наш кружок. Никак не объединённых друг с другом, не имеющих никакой связи и управления и никаких общих ресурсов. Никакой внешней атрибутики, никаких знаков принадлежности к общей «церкви». И даже никакой единой идеологии – а только методология абсолютного вопрошания об истине. Это чем-то похоже на терроризм, это и есть терроризм, акты подрыва иллюзорных представлений о жизни. Но Веданта абсолютно безопасна для общества, потому что мы не проповедуем, мы подрываем иллюзорные представления только свои собственные, и ничьи другие, мы никого не тащим в истину, никого не принуждаем, и это принципиально. Это ненасилие, ахимса.

Не надо никому проповедовать. Особенно не надо проповедовать своим близким. Например, если у вас есть жена, это совсем не значит, что она должна разделить ваш странный интерес к Веданте, которая, то есть Веданта, а не жена, направит вас к тому, что ваш интерес к материальной жизни и к ней, на этот раз к жене, а не к Веданте, угаснет. И ваши дети не обязаны вам следовать. И друзья, и знакомые. Лучше, если о вашем увлечении Ведантой вообще никто не будет знать. Либо никто не будет знать наверняка и до конца. Если вас спрашивают – можете ответить по ситуации, оценив степень интереса автора вопроса и уровень его познавательных способностей. Если не спрашивают – лучше молчать. Не надо никому проповедовать.

Странно, что об этом говорю я, не правда ли? Ведь я именно что говорю, рассказываю о Веданте, даю лекции, отвечаю на вопросы, составляю книгу. Однако я не ставлю перед собой задачу обратить кого-то, конвертировать, причастить, инициировать и конфирмовать, сделать кого-то ведантистом. Это невозможно. Любой человек либо станет ведантистом, либо не станет, с моей книгой или без. От меня, от моей «проповеди» ничего не зависит. Единственный, кого я хотел бы сделать ведантистом, – это я сам. Но и здесь я не то чтобы не уверен в успехе, а вообще не регистрирую результатов своих усилий, потому что прорастание семени не зависит от самого семени. Хотя медитация семени должна быть направлена на прорастание, на трансформацию. Такова непостижимость Веданты.

И это ещё одна причина, почему проповедь Веданты невозможна. Проповедовать можно только лозунги, слоганы, простые истины, рекламные объявления: «Иисус любит тебя!» «Повторяйте Харе Кришна и будете счастливы!» «Нет Бога, кроме Аллаха!» Религиозные рекламные объявления в общем и целом правдивы. Не то чтобы они совсем ложные, нет. Просто «со звёздочкой». А внизу мелким шрифтом примечание: данное высказывание опубликовано в рекламных целях и не является публичной офертой. Для получения полной информации о ценах и условиях обратитесь к производителю.

Никто не читает примечания мелким шрифтом. И только потом, много позже, человек узнаёт подробности. Иисус любит тебя, да. Или нет. Зависит от того, сколько у тебя денег. Если у тебя много денег – это верный знак того, что Иисус любит тебя, что ты избранный. Если нет, то, значит, тебе просто не повезло. Дьяволу тоже нужно кого-то любить. Повторяйте Харе Кришна и будете счастливы. Когда-нибудь. Если сумеете очиститься от всех греховных наклонностей, от желаний, от слабостей, от всех недостатков, если сможете стать святыми и совершенными. Сначала работа, а самадхи потом. Или никогда. Нет Бога, кроме Аллаха. А если Аллаха нет? Значит, нет вообще никакого Бога? Хочешь узнать? Вот тебе пояс со взрывчаткой, а пульт управления взрывателем будет в руках твоего инструктора, твоего учителя, твоего помощника, шейха, проводника, который отправит тебя в рай. Или просто разорвёт на мелкие кусочки в автобусе вместе с людьми, не подозревающими, что участвуют в твоём эксперименте.

Веданту невозможно упростить до рекламного слогана. Веданту нельзя раз и навсегда однозначно сформулировать. Веданта – это не идеология. Веданта – это методология. Метод Веданты состоит в абсолютном вопрошании, в окончательном, предельном вопрошании. Первый афоризм Веданта-сутры гласит: атхато брахма джигйаса. Обычно его переводят так: а теперь следует вопрошание о Брахмане, Абсолюте. Но его можно понять и так: а теперь абсолютное вопрошание. Это знание, не останавливающееся ни перед какой догмой. Знание, доходящее до предела и выводящее за предел.