Избранные произведения. Том I

называемая «познавательная любовь к богу», т.е. к природе-

субстанции. Путь к интуитивному познанию состоит, согласно

учению Спинозы, в упорной борьбе человека со своими страстями, в

процессе которой и происходит освобождение нашего сознания от

затуманивающих его чувственных идей, а тем самым и

освобождение человека от власти аффектов-страстей, определяемых

именно этими идеями, и превращение их в аффекты-действия, в

основе которых лежит ясное познание разума.

С

вобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по

своей сути. С одной стороны, она пассивна: первая ступень к

свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит

свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Люди поэтому

должны стараться «не о том, чтобы природа им повиновалась, но, напротив, они природе»1. Здесь, согласно вышеприведенному

определению Маркса из «Святого семейства», спинозовская

субстанция снова предстает перед нами как метафизически

переряженная природа в ее оторванности от человека.

__________________

1

Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 102.

5

6

О

днако, когда человек добивается совпадения своих идей с порядком

всей природы, он тем самым получает возможность привести

состояние своего тела в соответствие с порядком своих идей. Он

достигает, таким образом, господства над своими аффектами-

страстями. В этом действенность учения Спинозы о свободе.

П

о известному определению Энгельса, «свобода... состоит в

основанном на познании необходимостей природы... господстве над

нами самими и над внешней природой, она поэтому является

необходимым продуктом исторического развития» 1. Спинозовское

решение проблемы необходимости и свободы удовлетворяет лишь

первой части этой формулы. Это решение дано лишь в

индивидуально-этическом плане. Вся ограниченность такого

решения с особой силой проявляется в социологических воззрениях

Спинозы.

К

ак известно, все домарксовские материалисты оставались

идеалистами в понимании общества. Данное Спинозой решение

проблемы свободы и необходимости характерно именно в том

отношении, что оно соединяет его метафизический материализм с

идеалистическим пониманием общества.

М

етафизическое понятие «человеческой природы» является отправным

как в этике, так и в социологии Спинозы. Как в своем учении о

природе, о человеке, так и в своем учении об обществе Спиноза

руководствуется методологией механико-математических наук.

Общество рассматривается им как механизм, который целиком

может найти свое объяснение в категориях физической природы.

Ф

илософу абсолютно чуждо понимание классовой сущности

государства. Подобно многим другим мыслителям XVII века

Спиноза отождествляет общество и государство. Последнее

возникает, по его мнению, не в результате определенных социально-

экономических процессов, а на основе общественного договора, в

силу необходимости власти и законов как норм, «умеряющих и

сдерживающих страсти и необузданные порывы людей» 2. С этой

точки зрения назначение государства состоит в том, чтобы облегчить

каждому человеку возможность руководствоваться разумом и тем

самым обретать свою свободу. В соответ-

__________________

1

Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 107.

2

Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 85.

5

7

ствии с этим Спиноза стремился «вывести из самого строя

человеческой природы» 1 наилучшее государственное устройство, которое более всего способствовало бы осуществлению этого своего

назначения. Тем самым в политических воззрениях Спинозы

отчетливо проявилось отрицательное отношение к феодальным

общественным порядкам, стремление изменить их в соответствии с

принципами «человеческой природы».

В

ыражая интересы буржуазии, Спиноза подобно Гоббсу стоял за

сильную государственную власть. Он учил, что право

государственной власти по отношению к подданным должно быть

исключительно велико: оно прямо пропорционально числу людей, заключивших общественный договор, который положил начало

государственной власти. Однако в отличие от Гоббса, стоявшего за

абсолютную монархию, Спиноза считал, что верховная власть не

может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать законы

их совести, свободу которой он горячо отстаивал. Не менее горячо

ратовал философ и за свободу мысли и слова, причем свободу не

только от государственной власти, но и от религиозного авторитета.

Согласно взглядам Спинозы, свобода лучше всего может быть

обеспечена при демократической форме правления. В ряде мест в