Избранные произведения. Том I

философской системы. Спинозовская же теория познания в еще

большей мере подчинена решению этической проблемы, с чем мы

встречаемся прежде всего при рассмотрении теории аффектов.

А

ффектом Спиноза называет как состояние человеческой души, имеющей смутные или ясные идеи, так и связанное с этим состояние

человеческого тела. Человек, как и всякая вещь, подчеркивает

Спиноза, стремится пребывать в своем существовании и сохранять

его. Аффект, являющийся одновременно и душевным и телесным

состоянием, есть выражение этого стремления человека к

самосохранению. В аффектах, таким образом, конкретизируется

детерминация человека, его положение в качестве сложного модуса

среди других модусов.

О

сновных аффектов, переживаемых человеком, три: удовольствие, или

радость, неудовольствие, или печаль, и желание. В действительности

же существует бесчисленное множество аффектов в соответствии с

бесчисленным множеством тех объектов, которые вызывают те или

иные состояния человеческого тела. Так, чревоугодие, пьянство, разврат, скупость и честолюбие являются лишь частными случаями

желания в соответствии с природой своих объектов. Аффекты, возникнув от тех или иных причин, могут слагаться друг с другом

многочисленными способами, образуя все новые и новые

разновидности аффектов, страстей. Сложность аффектов

усугубляется еще и тем, что их разнообразие вызывается но только

природой того или иного объекта, но и природой самого субъекта, человека, в котором эти аффекты возникают. Аффекты, следова-

5

2

тельно, сугубо индивидуальны. Поэтому их существует так много, что нет слов для обозначения каждого из них, а сами названия

аффектов, указывает Спиноза, «возникли скорее из обыкновенного

словоупотребления, чем из точного их познания» 1. Задачу своей

философии, в особенности своей этической теории, философ и видит

в том, чтобы подвергнуть научному анализу эту область

«человеческих пороков и глупостей», применив и здесь свой

геометрический метод. Однако геометрический метод оказывается в

этой области настолько чуждым своему содержанию, что Спиноза

часто вынужден отступать от него, что особенно заметно в конце III и в IV части «Этики».

С

ледует также отметить, что Спиноза не ставит знака равенства между

аффектом и страстью. Любая страсть есть, безусловно, аффект, но не

всякий аффект есть страсть. Страстью являются лишь те пассивные

аффекты, которые связаны со смутными, неадекватными идеями, т.е.

аффекты, возникающие на основе чувственного познания.

Пассивность аффектов и их власть над людьми увеличиваются

вследствие всеобщего предрассудка, будто люди свободно владеют

своими страстями и могут в любой момент от них избавиться.

Аффекты-страсти могут заполнять все сознание человека, упорно

преследовать его, вплоть до того, что находящийся под их

воздействием человек, даже видя перед собой лучшее, будет

вынужден следовать худшему, повторяет Спиноза слова древнего

поэта. Такой человек окажется целиком в руках фортуны, так как вся

его деятельность будет определена страстями.

Б

ессилие человека в борьбе со своими страстями Спиноза называет

рабством, потому что в аффектах, в особенности в страстях, выражается не столько человеческое могущество, сколько

могущество и власть над ним природы. Однако эта власть природы

над человеком не абсолютна, так как «сила каждого аффекта

определяется соотношением могущества внешней причины с нашей

собственной способностью» 2. Все дело, таким образом, зависит от

того, как понимается и чем определяется «наша собственная

способность».

П

оследняя есть прежде всего способность нашей души к ясному, отчетливому и адекватному познанию.

__________________

1

См. настоящее издание, стр. 498.

2

См. настоящее издание, стр. 603.

5

3

Е

сли чувственное познание необходимо связано с аффектами-

страстями, сковывающими всю человеческую деятельность, то

следующие два рода познания — рассудок и интуиция призваны у

Спинозы освободить человека от подчинения его страстям, решить

проблему необходимости и свободы.

Д

едуктивно-математический метод Спинозы, все его метафизическое

мировоззрение но позволили ему увидеть совместимость

необходимости и случайности, привели к отрицанию последней. И

тем не менее Спиноза снова предстает перед нами как блестящий

представитель диалектики, поднявшийся до понимания

совместимости необходимости и свободы.

С

вободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а

принуждению или насилию. «Стремление человека жить, любить и

т.п., — говорит Спиноза, — отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо» 1. Совместимость необходимости и

свободы иллюстрируется у Спинозы прежде всего примером