Избранные произведения. Том I

оэтому, возвращаясь к предыдущему, достоверно, что когда душе

представляется нечто другое, великолепнее тела, то тело не в силах

вызывать такие действия, какие оно вызывает теперь. Отсюда

следует не только то, что тело не есть важнейшая причина

страстей *, но также и то, что если бы в нас, кроме того, что мы

раньше заметили, существовало нечто, что могло бы, по нашему

мнению, вызвать страсти, то в таком случае оно не могло бы вызвать

в душе ничего другого и ничего больше, чем вызывает теперь тело.

Ибо оно не могло бы быть ничем иным, как такого рода объектом, который отличался бы совершенно от души и проявлялся бы так же, а не иначе, как мы говорили о теле. Поэтому мы поистине можем

заключить, что любовь, ненависть, печаль и другие страсти в душе

вызываются каждый раз иначе, смотря по способу познания, которое

душа каждый раз имеет о вещах; следовательно, когда душа познает

всесовершеннейшее, станет невозможно, чтобы какая-нибудь из этих

страстей вызвала в ней хотя бы малейшее волнение.

__________________

смеяться или стараются развеселить таким способом, что щекочут его, дают ему

пить вино и т.д., душа хотя и воспринимает это, но не действует при этом. Ибо

когда душа действует, то увеселения — поистине иного рода, так как тогда

действует не тело на тело, но разумная душа пользуется телом как орудием, и

потому, чем более при этом действует душа, тем совершеннее чувство.

*

[Не следует считать одно только тело главной причиной страстей; всякая другая

субстанция также могла бы вызвать их, не вызывая ничего другого и ничего

больше; ибо она не могла бы по своей природе быть более отличной (каковое

отличие предметов производит изменения в душе), чем эта субстанция, т.е. тело, которое целиком отличается от души.]

1

49

Г

ЛАВА XX

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕГО

П

о поводу сказанного в предыдущей главе можно было бы указать

следующие затруднения:

В

о-первых, если движение не является причиной страстей, то как

может случиться, что разгоняют печаль известными средствами, как

это иногда достигается при помощи вина?

Н

а это можно ответить, что следует различать между восприятием

души, когда она впервые замечает тело, и суждением, которое она

тотчас составляет о том, хорошо ли что-либо для нее или же дурно *. Е

сли душа устроена так, как только что было сказано, то она, как мы

выше доказали, имеет силу возбуждать жизненные духи, как ей

хочется; эта сила, однако, может быть отнята у нее, если, например, соответствующая ей форма будет отнята или изменена другими

причинами, проистекающими из всеобщей телесности. Тогда в душе, замечающей в себе нечто подобное, возникает печаль, которая

охватывает ее после перемены, испытываемой тогда жизненными

духами. Эта печаль (неудовольствие) вызывается любовью и ее

связью с телом **.

С

праведливость этого легко может быть усмотрена из того, что эта

печаль может быть устранена одним из следующих двух способов: или возвращением жизненных духов в их первоначальную форму, т.е. их освобождением из мучительного состояния, или убеждением

посредством

__________________

*

[Т.е. между познанием в общем и познанием добра или зла, присущих вещи.]

*

* Печаль вызывается в человеке ложным понятием, что его постигло нечто

дурное, именно утрата некоторого блага. Представляя дело так, это понятие

заставляет жизненные духи собираться около сердца и с помощью других частей

сжимать и замыкать его, в совершенной противоположности к тому, как бывает

в радости. Душа воспринимает это сжатие, и это мучает ее. Чего же здесь

достигают лекарства или вино? Именно того, что они своим действием

прогоняют жизненных духов от сердца и снова очищают пространство, что

воспринимает душа, испытывая облегчение, состоящее В том, что ложное

понятие о дурном устраняется другой пропорцией движения и покоя, вызванной

вином, и обращается на нечто иное, в чем рассудок находит больше

удовольствия. Но это не может быть непосредственным действием вина на душу, но лишь действием его на жизненных духов.

1

50

хороших доводов, что об этом теле не следует заботиться. Первое

временно и подвержено возврату, а второе вечно, постоянно и

неизменно.

В

торое возражение может быть следующее. Так как мы видим, что

душа, правда, не имеющая общения с телом, все же может заставить

жизненные духи, которые двигались бы в одну сторону, двигаться в

другую, то почему она не могла бы заставить тело, находящееся как

целое в покое, начать движение? * Точно так же, почему она не

могла бы двигать все другие тела, уже имеющие движения, куда ей

хочется?

__________________

*

Нет никакого затруднения в том, что один модус, бесконечно различный от

другого, действует на него, так как он действует как часть целого, потому что