Избранные произведения. Том I

душа никогда не была без тела, а тело без души. Мы рассуждаем следующим

образом:

1

. Существует совершенное существо. 2. Не может быть двух субстанций. 3. Ни

одна субстанция не может иметь начала. 4. Каждая в своем роде бесконечна.

5. Должен быть также атрибут мышления. 6. Нет предмета в природе, о котором

в мыслящей вещи не было бы идеи, исходящей из сущности и существования

этого предмета. 7. Следовательно, и т.д. 8. Если под обозначением вещи

подразумевают ее сущность без существования, то идея сущности не может

рассматриваться как нечто особенное; это может случиться лишь тогда, когда

вместе с сущностью дано существование, ибо тогда именно имеет место объект, которого раньше не было. Например, когда вся стена бела, то в ней нельзя

различить сущности от существования. 9. Эта идея, рассматриваемая одна без

всех других идей, не может быть больше, чем только идеей такой вещи, но она

не может заключать в себе идею такой вещи. При этом рассматриваемая таким

образом идея, будучи лишь частью, не может иметь о себе в своем объекте

совершенно ясного и отчетливого понятия. Последнее может иметь только

мыслящая вещь, составляющая одна всю природу, так как часть, рассматриваемая вне своего целого, не может и т.д. 10. Между идеей и объектом

необходимо должна быть связь, так как одна идея не может существовать без

другого, потому что нет вещи, чьей идеи не было бы в мыслящей вещи, и не

может быть идеи без того, чтобы не существовала также вещь. Затем объект не

может измениться без того, чтобы не изменилась также идея, и наоборот, так что

здесь нет надобности ни в чем третьем, чтобы вызвать связь души и тела. Однако

следует заметить, что мы говорим здесь о таких идеях, которые возникают в боге

необходимо из существования вещей вместе с их сущностью, а не об идеях, которые представляют нам вещи, существующие теперь и действующие в нас, так как между ними существует большая разница. Ибо идеи возникают в боге не

так, как в нас, из одного или нескольких чувств, которые поэтому большей

частью возбуждаются ими лишь несовершенно, но из существования и

сущности, сообразно всему, что они представляют собой Ведь моя идея не ваша, хотя вызывает их в нас одна и та же вещь.

1

51

О

днако если мы вспомним то, что мы уже раньше сказали о мыслящей

вещи, то нам легко будет устранить эти затруднения. Мы сказали

тогда, что хотя природа имеет различные атрибуты, но есть лишь

одно существо, о котором высказываются все эти атрибуты. Мы, кроме того, сказали, что в природе существует только одна

единственная мыслящая вещь, которая выражается в бесконечных

идеях согласно бесконечным вещам, существующим в природе. Ибо

если тело приобретает такой модус, как, например, тело Петра, а

затем другой, как тело Павла, то отсюда следует, что в мыслящей

вещи имеются две различные идеи, именно идея тела Петра, образующая душу Петра, и другая идея Павла, образующая душу

Павла. Но мыслящая вещь может двигать тело Петра идеей тела

Петра, а не идеей тела Павла. Точно так же душа Павла может

двигать свое собственное тело, а не тело другого человека, например

Петра *. Поэтому она не может также двигать камень, находящийся в

покое, ибо камень образует в мыслящей вещи опять другую идею.

Поэтому также ясно, что по вышеизложенным основаниям

невозможно, чтобы тело, находящееся в совершенном покое, могло

двигаться под влиянием какого-либо способа мышления?

Т

ретье возражение может быть таково: мы, невидимому, ясно

познаем, что все же можем вызвать в теле известный покой. Ибо, после того как мы долго двигали наши жизненные духи, мы находим, что они устали, а это есть не что иное, как вызванный нами покой в

жизненных духах. Мы, однако, отвечаем, что душа, правда, есть

причина этого покоя, но лишь косвенно; ибо она приводит движение

в покой не непосредственно, а лишь посредством других тел, которые она двигала и которые

__________________

*

Ясно, что в человеке, так как он имеет начало, нельзя найти другого атрибута, кроме тех, которые раньше уже были в природе. Но человек состоит из такого

тела, о котором в мыслящей вещи необходимо должна быть идея, которая

необходимо должна быть связана с телом. Поэтому мы утверждаем без

колебаний, что его душа есть не что иное, как эта идея его тела в мыслящей

вещи. Но так как это тело имеет движение и покой (которые соразмерены и

обыкновенно изменяются внешними объектами) и так как в объекте не может

быть перемены, которая тотчас не возникла бы и в идее, то очевидно, что люди

чувствуют (idea reflexiva). Но я говорю: «так как оно имеет пропорцию движения

и покоя», ибо в теле не может быть действия без совместного действия обоих.

1

52