Каббала

Редактор и переводчик Зогара на французский язык придерживаются собственной схемы, по которой оказывается, что Йод, или мужское начало, понимаемое как Отец, располагается в Кетер; Хе, понимаемая как Шхина, в Хохме, а Вав в Бине в качестве Святого Духа, чем завершается Христианская Троица, причем проблема исхождения как бы подразумевается сама собой. Сфера полномочий составляет часть схемы для раскрытия тайны Шхины в определенном русле зогарической мессианской доктрины, о чем мы будем говорить дальше. Возникающий в связи с этим вопрос сводится к следующему: является или нет Шхина Святым Духом? Редактор и переводчик отвечают на этот вопрос отрицательно, и уже сама возможность двух взаимоисключающих ответов на этот вопрос говорит о том, что либо Зогар противоречит сам себе, либо не имеет четкого и ясного ответа. В тексте немало различных ссылок на сей счет, но есть между ними нечто среднее. Прежде всего утверждается, что в Зогаре Святой Дух персонифицируется, и здесь надо выяснить, подкрепляется ли это авторитетом Писания. «Духа Твоего Святаго не отними от меня»¹⁷⁷, – говорит Давид, а, по Исайе, народ Израиля огорчил Святого Духа¹⁷⁸. Он же вопрошает: «Где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего?»¹⁷⁹ – имея в виду Моисея и добавляя, что «Дух Господень вел его к покою»*. Не знаю, можно ли назвать это персонификацией, но на том четко артикулируемые высказывания в Ветхом Завете, непосредственно касающиеся определения «святого», исчерпываются. Мы знаем, что возложил Господь дух Свой на них¹⁸⁰; что «почил на них дух, стали они пророчествовать»¹⁸¹

; что Иисус Навин был мужем, в котором пребывал дух¹⁸²; что Господь «ожесточил дух его»¹⁸³; что «объял дух Амасая»¹⁸⁴; что Давид отдал сыну своему Соломону чертеж Храма, «который был у него по духу»¹⁸⁵; что «от Духа Его – великолепие небес»¹⁸⁶

; что Господь посылает Дух Свой¹⁸⁷; что дух изливается свыше¹⁸⁸, и Исайя еще говорит: «Послал Меня Господь Бог и Дух Его»¹⁸⁹, то есть на служение пророчества; он же говорит: «Дух Господа Бога на Мне»¹⁹⁰, то есть на Исайе; что дух поднял Иезекииля¹⁹¹

, а, по Захарии, «Господь Саваоф Духом Своим посылал [закон и слова] через прежних пророков»¹⁹². Есть еще целая вереница других аллюзий, но достаточно и приведенных. Читателю будет полезно держать их в уме в связи с высказываниями в Зогаре, которые будут приведены дальше. Пусть он сам решает – я не хочу навязывать свое мнение, – есть ли в каббалистическом тексте другие персонификации, а если есть, то можно ли их объяснить: 1) естественным развитием этих идей; 2) тенденциями еврейской мысли до Талмуда, представленными в общих чертах у Филона и в качестве таковых являющимися общим источником для иудеев-каббалистов и христиан; 3) талмудическим свидетельством; или 4) атмосферой христианского вероучения, в которой жили и перемещались по большей части каббалистически мыслящие иудеи и которой не могли в известной степени не проникнуться.

Сначала я приведу те высказывания, которые либо двусмысленны, либо как будто бы позволяют делать вывод, что Святой Дух не синонимичен Шхине.

Зогар спрашивает, что означают слова «А Дух возвращается к Элохиму, который дал его?»¹⁹³. Ответ в том, что одно из слов означает Шхину, это слово а'Л^К = Элохим, а другое слово означает Святой Дух, то есть ПП = дух. Поэтому может сложиться впечатление, что Святой Дух не есть Шхина, хотя они тесно связаны, подобно дыханию, которое выходит и возвращается¹⁹⁴. Это не означает в плане нашего рассмотрения, будто Зогар прибегает к ложному толкованию, поскольку мы видим, что в Писании дух, о котором идет речь, относится к человеку. К тому же сказано, что, если человек обрезан, он присоединен к венцу Шхины и Святой Дух покоится на нем¹⁹⁵

. В другом месте выделяются три духа: 1) Дух внизу; 2) Дух Срединного Пути, это Дух Мудрости и Разумения; и 3) Дух, которым звучит труба и который соединяет огонь с водой, это Высший, Сокровенный и Таинственный Дух, к которому подвешены все святые духи и все светоносные лики¹⁹⁶. Наконец, в свойственной Зогару манере никогда не говорить о триаде, не указывая на присущее ей изначальное единство, утверждается, что эти три суть одно и они образуют жертву, которая есть Святая Святых¹⁹⁷. В другом месте, однако, поясняется, что это Шхина, поскольку, как мы знаем, она есть жертва, которую Бог положил на Свою правую и Свою левую руку и вокруг Себя¹⁹⁸. Далее, она «есть жертва Святого», а молитва – это, в свою очередь, жертва, приносимая ей¹⁹⁹. Еще сказано, что, когда Шхина стала обитать в Святой земле, нечистый дух сбежал оттуда и укрылся в бездне, а Святой Дух распространился по всему миру, так что весь мир как бы стал Святой землей, хотя бы мы и предполагали определенное различие²⁰⁰. В этой связи о Святом Духе говорится как об облаке над Скинией; правда, это же облако в другом месте отождествляется со Шхиной и Метатроном. Нет ничего более неопределенного.