Каббала

Есть, впрочем, один замечательный пассаж, который я оставил под конец, и не могу удержаться от того, чтобы привести его in extenso*: «Предание гласит, что в час, когда Моисей, истинный пророк, должен был появиться на свет, Святой Благословенный побудил Святого Духа изойти из Святилища», – в другом месте это явно понимается как обитель Шхины в Высшем Мире. Бог возложил на него все могущество и неисчислимые ключи власти вместе с пятью диадемами, сияние которых освещало тысячи миров. «Священный Царь возвеличил Святой Дух в Своем Дворце и поставил Его над всеми небесными сонмами», подобно тому как Шхина поставлена над всеми ангелами. «А те были в величайшем изумлении, поскольку они увидели, что Святой Благословенный возжелал изменить лицо мира при посредничестве Святого Духа». Они начинают вопрошать о «Нем», а Святой повелевает им пасть ниц, ибо «Он» однажды сойдет к людям, и Закон – до того скрытый – откроется. Те воздали Ему честь, и после этого Святой Дух взошел к Царю. Три буквы Мем, Шин и Хе, составляющие имя Моисея, также поклонились; и тогда Святой Дух во исполнение предсказанного сошел на землю во всеоружии, дабы сокрушить Фараона и всю его страну. Явившись в мир, Он застал уже находящуюся там Шхину, она сияла и освещала своим светом весь дом²⁰¹. Следует отметить, что последнее предложение представляется вроде бы несомненным и неоспоримым доказательством различия, хотя без него из вышеприведенного отрывка можно было бы заключить, что Святой Дух на самом деле не что иное, как синоним Шхины. Впрочем, ничего больше о раздельных служениях мы не услышим, потому что та, что будет пребывать с Законодателем, не Святой Дух, а слава его Духовной Супруги, которая была с ним с момента его появления на свет.

Теперь же взглянем на свидетельства противоположного характера, излагая их в таком же порядке и помня при этом, что, в сущности, есть лишь одно убедительное свидетельство такого характера.

Во-первых, сказано – что, впрочем, слышать нам не внове, – что Святой Дух вдохновил Лию на дело основания двенадцати колен Израилевых²⁰²; вместе с тем мы знаем, что это Шхина покровительствует деторождению по аналогии с целомудренной и бракопопечительной Венерой. В связи с дочерями Иофора (Йетро), тестем Моисея, утверждается, что Святой Дух всегда был с Моисеем²⁰³, что можно прочесть в свете другого высказывания – о том, что Шхина имела непосредственное касательство к указаниям, которые Моисей отдавал мастерам, избранным осуществить строительство Скинии, поскольку исполнение подобной задачи было немыслимо без водительства Святого Духа²⁰⁴

. Участие Шхины заключалось в просвещении Святым Духом. И здесь налицо, по крайней мере, предельное сближение обоих, так что одна не осмысляется без другого, а сам род этой близости наилучшим образом иллюстрируется другим пассажем, где говорится о том дне, когда Бог изольет на нас Святого Духа Своей Шхины²⁰⁵. И здесь он понимается как дыхание Шхины. Еще раз говорится, что Святой Дух именуется Зот²⁰⁶ – имя, означающее печать Священного Завета на человеке

²⁰⁷; но мы увидим, что этот знак особым образом ассоциируется со Шхиной. Точно так же, когда «взглянул» Валаам²⁰⁸, он увидел Шхину, распростершую крылья над двенадцатью коленами Израиля, и усомнился, что можно одолеть его, когда Святой Дух его опора и защита. Не приходится сомневаться, что здесь Шхина и Святой Дух совершенно тождественны²⁰⁹

. Но только в конце Зогара мы встречаем совершенно недвусмысленное высказывание в пользу этого тождества. Здесь встает вопрос о пресловутом преступном характере отношений Эсфири с Артасерксом (Ахашверош), что толкуется как клевета, причем в Зогаре есть замечание о том, что «она оделась Духом Святым»²¹⁰, как написано: «Эсфирь оделась в царские одеяния», или, как излагается это в пассаже: «Эсфирь оделась по-царски». Здесь же сразу за этой фразой следует толкование: «Святой Дух – это Шхина, которой Эсфирь облеклась»²¹¹. Зогар не упускает излюбленной формы свидетельствования и добавляет: «Горе тому, кто кормится шелухой Закона, когда хлебное зерно – это тайный смысл». Следует заметить, что, если слова что-нибудь значат, это неоспоримое и окончательное свидетельство тождества. Если читатель отнесется с той же скрупулезностью, что и я, к обеим группам высказываний, подтверждающим и отрицающим тождество Шхины и Святого Духа, я не сомневаюсь, что он вместе со мной сделает вывод, вопреки одному достаточно определенному негативному свидетельству, что по совокупности высказывания в пользу тождества явно превалируют и венчаются самыми четкими и ясными словами: «Святой Дух – это Шхина».