Прежде чем приступить к попытке интерпретировать имеющиеся в нашем распоряжении материалы, необходимо пополнить собрание дополнительных частностей, которые обладают особой ценностью.
Сотворенный Закон называют одеждой Шхины164
, одеяние, как и Метатрон, по-видимому, то же самое одеяние, из чего следует, что она пребывает внутри его, – как, например, Традиционный, Устный и Тайный Закон, который не открывается рядовому верующему по причине нечестия мира. Когда Сотворенный, или Внешний, Закон нарушается внизу, дело обстоит так, как если бы согрешивший разодрал или приоткрыл одежды Шхины, и, напротив, соблюдающие заповеди поступают так, как если бы они укрыли Шхину покровами165. Таково дело святости в его высшем проявлении, как это предстает мистическому видению Израиля. Мишна служанка Шхины166, и она тот помощник человеку, о котором сказано в Писании167. Может ли такую интерпретацию сделать более понятной объяснение, в каком именно смысле Мишна – как часть истории Израиля – может считаться искусительницей людей, под которыми имеются в виду избранные или хотя бы способные стать таковыми, и могла довести их до изгнания, последовавшего за Грехопадением, вопрос другой; но в Зогаре нет попытки tour de force*. Справедливости ради можно утверждать, что она подводила его все дальше и дальше под иго буквы. В самом же тексте лишь говорится, что Мишна была супругой Израиля в его отроческий период168, супругой на протяжении его изгнания, хотя порой за него, порой против него. Брак был в лучшем случае несовершенен. В этот отроческий период Мишна имела превосходство над Матроной, почему Царь и Матрона были отлучены от Небесной Супруги169. Она была служанкой, занявшей место Госпожи. Понимать, вероятно, надо так, что доведенное до крайности буквальное толкование затмевает духовный смысл всей священной доктрины170; но если это и так, то есть и еще кое-что сверх того. Кто тогда Госпожа? Ответ, по Зогару, таков: Устный Закон – это образ Элохима, а он, как мы знаем, и есть Шхина171.Есть одно практическое приложение всего этого доктринального облака, и его можно сформулировать в нескольких словах. Молитвою человек прилепляется к Шхине, а поскольку Святой Благословенный неразрывно связан с ней, из этого вытекает, что молитвою человек прилепляется к Святому Благословенному172
. Все ангелы распростирают свои крыла, воспринимая Шхину молитвою, и все, кто на земле желает, чтобы их молитвы достигли небес, должны соединиться со Шхиной173. И если при вратах дворцов, куда обычно возносятся молитвы, стоят стражи, то при вратах дворца Шхины их нет, и молитвы проникают туда беспрепятственно174. На первый взгляд может показаться, что Шхина занимает в Каббале то же место заступницы, что Пресвятая Дева Мария в благочестии католической церкви, однако я бы не проводил такой аналогии, учитывая фактическое слияние Шхины с Божественной Ипостасью. Принимая во внимания нескончаемые попытки придать Каббале христианский аспект, предпринимаемые в благих побуждениях или по интеллектуальной несостоятельности, надо с особой осторожностью подходить ко всем бросающимся в глаза перекличкам с христианским вероучением в этом выдающемся памятнике еврейской религиозной мысли175.