Каббала

лет назад. В ней рассказывается о сотворении мира, времени и человека посредством

десяти сфирот3 и двадцати двух букв Святого Языка. Существует мнение, что

«Сефер Йецира» была дополнительно отредактирована раби Акивой4.

« Сефер а-Баир» («Книга свечения») была написана в I в. н. э. Ее автор, раввин

Нехуниа бен а-Кана, является также составителем каббалистического стиха « Ана бе

хоах», в котором закодировано 42-буквенное Имя Всевышнего. «Сефер а-Баир»

впервые стала известна в середине XII века, после долгого периода сокрытия.

К «Сефер а-Баир» часто обращались в своих трудах великие раввины и

каббалисты. Раби Моше бен Нахман (Рамбан) в своем комментарии к Пятикнижию

часто цитирует эту книгу.

Книга «Зоар» («Сияние») была написана во II в. н. э. на арамейском языке

великим раввином Шимоном бар Йохаем и его учениками. Она является наиболее

всеохватной книгой Каббалы. Однако ее содержание долгое время хранилось в тайне

от широкой публики и передавалось исключительно устно, от учителя ученикам.

Позднее это знание вообще считалось утерянным. Ее обнаружили и впервые

опубликовали в XIII веке в Испании. (рис.)

3 Десять сфирот – десять каналов, путей влияния Всевышнего, через которые Он проявляется в

сотворенном Им мире.

4 Раби Акива бен Йосеф – один из величайших раввинов всех времен. Он был главой мудрецов

после разрушения римлянами Второго Храма. Среди его учеников – раби Шимон бар Йохай, автор

книги «Зоар».

(рис. Титульный лист книги "Зоар" (1558 г.)

Раби Шимон бар Йохай (РаШБИ) родился в начале II в. н. э. Уже в пять лет он

начал изучать Тору. Повзрослев, он отправился в ешиву в Бней-Браке, где 13 лет

учился у раби Акивы и стал одним из наиболее выдающихся его учеников.

Раби Акива предвидел, что притеснения со стороны римлян будут все

возрастать, и в скором времени евреям придется покинуть свою родину. А значит,

Устной Торе, до тех пор передававшейся из уст в уста, от учителя к ученику, грозит

забвение. Под угрозой находилось духовное существование еврейского народа и

всего мира. Поэтому раби Акива принял решение записать основы Устной Торы. Для

этой цели он призвал пятерых своих лучших учеников. Раби Меир Бааль а-Нес (раби

Меир чудотворец) составил «черновик» всей будущей Мишны, раби Йосеф бен

Халяфта, раби Элязар бен Шамуа и раби Йеуда бен Илай составили и записали

основную часть Мидрашей, а раби Шимону бар Йохаю было поручено передать

тайную часть Торы. Об этом своем ученике раби Акива говорил так: «Мир пока не в

состоянии понять, кто такой раби Шимон! Только твой Творец и я знаем твой

истинный масштаб!»

Величие раби Шимона позволило передать и записать эту тайную мудрость,

облачив ее в истории и иносказания. Несмотря на то, что его учитель, раби Акива,

был несравненным знатоком всех частей Торы, именно раби Шимон удостоился

чести раскрыть миру тайную часть Торы, «душу Торы». Он был человеком

необыкновенной скромности, учился у своего наставника до последнего дня и

остался рядом с ним в день казни. Раби Акива очень любил своего ученика, называя

его «мой сын». После того как римляне казнили раби Акиву, РаШБИ критически

отзывался об их правлении, за что был приговорен римским наместником к

смертной казни. Вынужденные скрываться, раби Шимон и его сын Элиэзер 13 лет

провели в пещере, где занимались исключительно изучением Торы. Позже он обучал

ее мудростям своих учеников, вместе с которыми и написал Зоар. Каббалисты

прошлого считают Зоар основой каббалистической мысли, книгой огромной

духовной силы, рекомендуя иметь ее в каждом доме. Считается, что одно только

чтение «Зоар» вслух, даже без понимания прочитанного, просто для «пользы души»,

оказывает на человека самое благотворное влияние. Даже такое бесхитростное

чтение исправляет душу и оказывает воздействие на происходящее в высших мирах.

Из истории нам известно, что евреи были вынуждены покинуть свою родину и

жить на чужбине. Все годы изгнания они тщательно скрывали от посторонних

учение Каббалы, чтобы знания необыкновенной силы не попали в недостойные

руки. Каббалу изучали только выдающиеся мудрецы и передавали свои знания далее

очень узкому кругу посвященных. Раввины и каббалисты в основном цитировали

«Сефер а-Баир» и «Зоар», копии которых к тому времени уже появились в Европе.

Новый виток раскрытию мудрости Каббалы придал в середине XVI века

поселившийся в Цфате5 великий раввин Ицхак Лурия Ашкеназский (1534-1572),

известный во всем мире как Ари а-Кадош (Святой Ари). Имя «Ари» является

аббревиатурой слов «Ашкенази Раби Ицхак». Есть мнение, что оно происходит от

фразы «амар раби Ицхак» («сказал раввин Ицхак»). Этими словами начинаются

практически все книги, которые записал со слов своего учителя, раввина Ицхака

Лурии Ашкеназского, великий раввин и его ученик Хаим Виталь. Также на иврите

принято называть Ари и в более полной форме – Аризаль, что означает «Ари,

благословенна его память». Несмотря на то, что Аризалю было отведено прожить в

этом мире всего тридцать восемь лет, ему удалось значительно расширить Каббалу.

Его книга «Эц Хаим» (ивр. םייח ץע – «Древо Жизни»), также будет цитироваться в