Каббала

" א יהבימו רוא יהבים

יהללא ררמארי "

בו

«И сказал Всевышний: «Да будет свет!» И был свет» (Берешит 1:3).

На первый взгляд непонятно, о каком именно свете здесь идет речь. Если

разбирать эту фразу по пшат, то речь идет об обычном свете. Но это не совсем так,

поскольку мы знаем, что солнце, луна и звезды были созданы только в четвертый

день, а не в первый.

Чтобы понять, о каком свете говорится в этой фразе, посмотрим, что пишет Ари

а-Кадош в своей книге «Эц Хаим»:

םוש ה

יה א

לו ת

ואיצמה

א

לכ לממ טו

שפ ן

וילע רוא ה

יה ם

יארבנה ו ארבנו ם

ילצאנה ו לצאנש םרט יכ עד

"

) א

. ,א קלח ם

ייחה ץע רפס

(

"טושפ `

ס

`א רוא ן

מ א

לוממ ה

יה לכ

ה אלא ללח

ו ינקיר ריו `

א יחבב י

ונפ םוקמ

В переводе: «Знай, что перед тем, как все образовалось, только «простой»

Высший Свет заполнял всю Вселенную (реальность), и не было никакого

свободного места, а все было заполнено Ор Эйн Соф (Бесконечным Светом)»

(Эц Хаим, 1:1). (рис. 1)

Ор Эйн Соф

Рисунок 1

Как мы видим из этих строк, все пространство было заполнено только Ор Эйн

Соф. Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет) заполнял всю Вселенную, и в подобной

ситуации даже и речи не могло идти о существовании чего-либо еще. Это Свет

заполнял все пространство, которое по своим размерам было безграничным (эйн

соф).

И сейчас – самое время вспомнить то, о чем мы уже говорили в начале этой

главы: все примеры, которые приводятся в «Зоар» или учении Аризаля (книга «Эц

Хаим»), – это всего-навсего аллегория. И поэтому мудрецы пишут, что человек не

должен думать, что Всевышний и есть Свет или состоит из света, так как,

предположив это, он будет пытаться представить некий образ Всевышнего. Но

человек не способен представить и постичь Его, и поэтому мудрецами была выбрана

аналогия со светом – как самая высокая духовность, реальность, с которой мы

знакомы.

Ари а-Кадош пишет, что во фразе «И сказал Всевышний: «Да будет свет!» И

был свет» именно об этом Бесконечном Свете и идет речь. Этот Свет обладал такой

невероятной силой, что ничего другого во Вселенной существовать не могло.

Осознав это, мы подходим к моменту самого Творения. Ари а-Кадош

продолжал в своей книге «Эц Хаим»:

ויתולועפ תומילש רו

אל א

יצוהל ם

ילצאנה ליצאהלו ת

ומלועה אורבל טו

שפה ו נוצרב ה

לע רשאכו"

ה

. נושארה הריקח `

ב אה ףנ

עב ונילצא רא

ובמכ ת

ומלועה ת

אירב הביס ה

יה ת

אז רש

א וייונכו ויתומשו

ל``נה ם

וצמצה רח

א הנהו .שממ ו רוא עצמאב ו ב רש

א ת

יעצמאה הדוקנב ס

``א ו מצע תא ם

צמצ ז

א הנהו

ולכויש םוקמ ה

יה רב

כ ה

נה `

ל

`נכ ש

ממ `

ס

`אה רו

א עצמ

אב ינקירו י

ונפ ריואו ללח

ה ם

וקמ ראשנ ז

א רש

א

) א

. ,א קלח ם

ייחה ץע רפס

(

"…םישענהו ם

ירוציו ם

יארבנהו ם

ילצאנה ם

ש תויהל

В переводе: «И когда у Всевышнего возникло желание создать миры и

сотворить людей… Он в один момент цимцем (сжал, сократил) свет в

центральной «точке», «месте», до такой степени, что там образовался вакуум,

маленький шар, окруженный со всех сторон Ор Эйн Соф. В этом вакууме Ор

Эйн Соф находился, но в гораздо меньшей своей сосредоточенности, что давало

возможность для сотворения мира, в котором могли бы существовать объекты

Творения» (Эц Хаим, 1:1).

В этой фразе описываются первые секунды сотворения мира. Она

свидетельствует о том, что мир не возник из ниоткуда: в этом был определенный

замысел, желание Всевышнего. Мир был создан на определенном этапе, в

определенный момент.

Что же было до этого? Все пространство было заполнено только Ор Эйн Соф –

бесконечным Светом.

Если вернуться к цитате, то скрытие, сжатие, которое описано в этой фразе,

способствовало образованию вакуума, шара, что в книгах Каббалы называется

словом «цимцум» (сжатие). В процессе цимцум образовался маленький шар, где Ор

Эйн Соф как бы неизвестен, не виден, скрыт. Это было сделано для того, чтобы

позволить в этом вакууме, где этот Свет не имеет прежней огромной мощности,