Как жили и во что верили первые христиане

¹⁵ Maran ata — по-арамейски\ «Наш Господь идет!» (1 Кор 16:22); или же Marana ta = «Приди, наш Господь!» (см.: Откр 22:20) — литургические формулы в Церкви первых христианских поколений. Учитывая высочайшую степень эсхатологического напряжения у самых первых христиан (см. главу 16), здесь явно читается первая формула.

¹⁶ Аминь от еврейского ’атё'п = истинно так — традиционное библейское восклицание, прежде всего означающее согласие с Божьим Откровением, встречается в Учении только здесь.

¹⁷ Данное наставление не выделяет пророка/пророков в плане наличия у него/у них какой бы то ни было власти. Они также входят в число членов Церкви Христа, составляющих в совокупности ее царское священство (1 Петр 2:5, 9; Откр 1:6; 5:10),

одними устами (Рим 15:6) совершающего благодарение (евхаристию). Лишь ввиду наличия у них дара Святого Духа пророкам дозволяется продолжать благодарение своими словами.

К главе 11.

¹   Ср.: 2 Ин 10.

²  Библейская традиция: Притч 2:1-9.

4.1. Ср.: Мф 10:40; Лк 10:16; Ин 13:20. По примеру еврейской среды учители пользуются у первых христиан необычайным уважением, почему их принимают как Господа (Иисуса). Однако, как видим, здесь ценится не столько их эрудиция в законе Моисея и в Учении Господа Иисуса, сколько их собственный пример жизни, который они призваны явить всем, кого они учат.

⁴  Апостолы посланники — в древних и новых переводах новозаветной и патристической литературы термины апостол, апостолы

обычно остаются без перевода. Те издания Учения и комментарии к нему, где безосновательно отстаивается поздняя датировка памятника (80-е годы I века н.э. и позднее), говорят о неких, не известных по ранним христианским источникам странствующих апостолах или проповедниках (SC 248 bis, 51). Тогда как из содержания 11.3-6 следует, что речь здесь идет именно о самовидцах Господа Иисуса, к которым обращены Его соответствующие наставления относительно характера их служения. Причем последнее, о чем ниже (см. примеч. 9), по имеющимся признакам явно осуществляется в самый начальный период миссии к язычникам около 36 года н.э. или немногим позднее.

⁵  Очевидно, имеется в виду наставление Господа Иисуса Своим апостолам, известное по Мк 6:7-12; Мф 10:9-13; Лк 9:3-6; 10:4-8.

⁶  Ср.: Мф 10:40; Лк 10:16; Ин 13:20.

⁷  Слово восстановлено согласно эфиопскому переводу (SC 248 bis, 185).

⁸  Лжепророк — это слово, представленное в библейской традиции: Ис 44:25; Плач 4:13; Зах 13:2, и в НЗ: Мф 7:15; Мк 13:22; Лк 6:26 и др., служащее для обозначения вообще лжеучителей, заменяет таким образом малоупотребительное лжеапостол (лжепосланник), встречающееся в НЗ лишь однажды в 2 Кор 11:13.

⁹  Мк 6:8-9; Мф 10:9-10; Лк 9:3; 10:4. Как и во времена Иисуса, здесь речь идет об апостольской проповеди на сравнительно небольшом пространстве. В данном случае это Сиро-Палестинский регион, где впервые в 35/36 году имело место обращение язычников (Деян 10:1-11:26). Тогда апостолы — самовидцы Господа Иисуса совершали свое служение в городах и селениях, находящихся на сравнительно небольшом расстоянии друг от друга. Это и позволяло им долго в них не задерживаться ввиду краткости возвещения о воскресении Христа и проповедованного Им учения. Но главное при этом мог сохраняться выступающий как показатель истинности свидетельства апостолов Христовых безвозмездный (кроме необходимого пропитания в месте пребывания и в пути) характер их миссии. Последнее становилось уже невозможным при дальнейшем (с середины 40-х годов) ее осуществлении в отдаленных по отношению к Иерусалиму и Антиохии Сирийской провинциях Римской империи. Другое дело, что Павел, особенно в ранний период служения в Македонии и Ахайе (49-51 годы), свидетельствует о своей верности данному апостольскому этосу (1 Фес 1:7-12; 1 Кор 9:1-15).

¹⁰ Ср.: Мф 12:31-32; Мк 3:28-30; Лк 12:10.

¹¹ Нравы Господа — данное выражение свидетельствует, что память о том, как поступал Господь Иисус, свято хранилась начальным Апостольским преданием, почему и пророк, как носитель особых духовных дарований, призван поступать так же, как Он поступал (1 Ин 2:6), являя пример любви и справедливости.

¹²  Ср.: Мф 23:3.

¹³

Выражение: «творящий в миру тайну Церкви» — указывает на идею непостижимости для человека замысла Бога о Своей Церкви, отсюда и понятие тайны. Тогда как пророк возвещает о ней в качестве Откровения, данного миру Богом.

¹⁴ Вероятно, речь идет о неких экстравагантных жестах или действиях, которые пророки производили в церковных собраниях (см.: Деян 21:10-11), подражая древним пророкам, например Исайе (Ис 20:2-4). Понятно, что, поступая так, они отнюдь не учили этому других.

¹⁵ Мих 3:11.

К главе 12.

¹  1 Фес 4:9-12. Ср.: 2 Фес 3:6-12.

²  В НЗ это название члена Церкви встречается только в Деян 11:26; 26:28; 1 Петр 6:16.