Как жили и во что верили первые христиане

Последняя фраза — важное свидетельство как мифологизации фигуры Иисуса в языкохристианской среде, с чем, как указывал около 180 года Ириней, а в 375-377 годах Епифаний, не могли примириться многие христиане Израиля⁹⁸, так и, очевидно, претензии на главенство в местных иудеохристианских общинах греческих епископов-монархов будь то в Сирии уже в первые десятилетия II века, будь то в Иудее и вообще в Палестине, где во II веке образовались языкохристианские поместные церкви, состоявшие из греков, заселенных туда императором Адрианом после подавления в 135 году еврейского восстания под водительством Бар-Кохбы. Того, с какими проблемами столкнулись иудеохристиан-ские беженцы из Земли Израиля в языкохристианской среде в конце I — начале II века, мы коснемся в разделе 5.5.12 настоящей главы.

Пока же обратим внимание на один существенный момент. Status quo во взаимоотношениях между иудео- и языкохристианами был нарушен Павлом не столько даже отказом от призыва последних к обрезанию, сколько его убеждением первых иметь с ними полное общение, презирая тем самым известный еврейский религиозно-ритуальный обычай. Не удивительно, что это в 50-е годы вызвало ответную реакцию «ревнителей отеческих преданий» со стороны иудеохристианских активистов, владевших греческим языком. Судя по Гал и Флп, они отправились по следам Павла в Галатию и даже дошли до Македонии, наоборот, уже убеждая основанные там церкви в необходимости обрезания и принадлежности к Израилю как к народу Божьему.

Ответ Павла не замедлил себя ждать.

Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь членовредительства, —

наставляет он языкохристиан Филипп (Флп 3:2). Псами евреи обычно презрительно называли язычников (ср.: Дидахе, 9.5), тогда как Павел бросает это ругательство в адрес ревнителей полного, как им предсталялось, обращения язычников в христианство. Здесь его словоупотребление по смыслу ближе к тому, что имел в виду Иисус, сказавший: «Не давайте святыни псам» (Мф 7:6а), — когда под псами подразумеваются агрессивно настроенные противники Его Евангелия/Радостной Вести. В свою очередь в последней фразе Павел прибегает к игре словами, употребляя вместо устойчивого термина лериоцц — обрезание, созвучное ему слово кататор) — отрезание, отсечение, используемое в значении членовредительства. Так им обозначается практический вывод из его нового учения — бессмысленность обрезания для языкохристиан.

Тема недопустимости обрезания для христиан из язычников — основная в эмоциональном послании Павла к «бестолковым галатам», как автор именует своих адресатов (Гал 3:1). Главный тезис Павла в цепи его парадоксальных рассуждений заявлен в самом их начале, причем с доходящей до сарказма иронией по отношению к еврейскому религиозному сознанию:

Мы по природе иудеи, а не язычники-грешники, однако, узнав, что не делами Закона получает оправдание человек, но только через веру в Иисуса Христа, — и мы в Иисуса Христа уверовали, чтобы быть оправданными верою во Христа, а не делами Закона, потому что делами Закона не будет оправдана никакая плоть (Гал 2:15-16 в КП).

Слово плоть, обозначающее здесь всех людей, живущих на Земле, приобретает затем у Павла фигуральное значение в его знаменитой оппозиции плоти и Духа (Гал 3:3 и дал.), когда под первой подразумеваются человеческие представления, оказывающиеся греховными/ошибочными по отношению к Богу, даже если они связаны с той или иной религиозностью — языческой или еврейской (Гал 4:8-11), тогда как Дух обозначает у Павла Божье произволение, неразравное с действием. Им во Христе Иисусе в Его Церкви, по Павлу, уже открылась эсхатологическая реальность Царства, когда, как он наставляет галатийских христиан:

Нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, потому что вы все — одно во Христе Иисусе (Гал 3:28).

А отсюда следует, что

во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а имеет значение вера, действующая любовью (Гал 5:6).

Последняя стоит в центре всей керигмы Павла, и в этом он прежде всего един с Иисусом и Его подлинным учением.