Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

В каузальном/нейтральном дуализме/плюрализме речь идет о каузально не связанных онтологиях, имеющих различное происхождение. Однако это предположение в рамках теории равносильно тому, что существуют каузально не связанные друг с другом системы единого происхождения. Например, области или структуры головного мозга человека, для которых принципиально невозможно каузальное взаимодействие (несистемы), и пр. Как уже было указано выше, проблема происхождения и проблема феноменологии сознания – две разные головоломки. Поэтому для целей данного исследования в области феноменологии сознания независимое возникновение онтологий равносильно их зависимому происхождению. Главным критерием для теории является их полная независимость и несвязность в каузальном плане.

Каким бы ни был путь, на данном этапе исследований становится совершенно очевидно, что под каузальным дуализмом следует понимать теорию, которая разделяет мир на слои не по критерию происхождения или типу проявляемых свойств и пр., а по наличию каузальных связей. И если в мире возникает некоторая область, которая каузально не связана с остальной его частью (что тождественно тому, что её связь с остальным миром случайна), то такой мир уже будет предметом для каузального дуализма. Поэтому в отличие от теории интегрированной информации Тонини, оценивающей интегрированную информацию как критерий сознания, каузальный дуализм склонен оценивать, напротив, наличие каузально не связанных областей нейронных или других систем, чей уровень сложности настолько высок, что взаимодействие отдельных подсистем приобретает характер случайного. Каузальный дуализм, таким образом, это не только нейтральный дуализм, но и своего рода «монистический дуализм» или даже «дуалистический монизм».

В этой связи можно выделить этапы развития наблюдателя (в качестве предварительного наброска) и проследить их взаимосвязь с этапами изменения мировоззрения человечества вообще, которые уже хорошо изучены многими исследователями. Например, это могут быть такие этапы:

1. До возникновения жизни. Онтология первого порядка. Наблюдателя не существует, или можно говорить о неопределённом наблюдателе. Предмет возможного наблюдения и наблюдатель каузально не разделены.

2. Животные и гоминиды. Онтология второго порядка. Чувственный наблюдатель (наблюдает собственные чувства). Чувственное сознание, инстинкты. Как было указано в статье 6, наличие двух независимых онтологий является принципиальным условием возможности различения наблюдателя и наблюдаемого и, как следствие, условием существования наблюдателя.

3. Некоторые животные, первобытный, архаичный человек. Онтология третьего порядка. Волевой наблюдатель (наблюдает закономерности). Требуется осознание принципа причина – следствие. Как было указано в статье 6, три независимых онтологии позволяют моделировать феномен «причинения», который присутствует в этой модели как сознательная «догадка» о существовании влияния. Онтология третьего порядка включает три онтологии второго порядка, из чего следует множественность «чувственных» интерпретаций. Каузальность типа вероятность – вероятность. Волевое сознание, однако, не выделяет себя из природы. Нет абстрактного мышления (А. Ф. Лосев). Одушевление природы, анимизм, тотемизм.