Читаем Хосров и Ширин полностью

Хосров и Ширин

Содержание поэмы «Хосров и Ширин» (1181 год) — всепоглощающая любовь: «Все ложь, одна любовь указ беспрекословный, и в мире все игра, что вне игры любовной… Кто станет без любви, да внемлет укоризне: он мертв, хотя б стократ он был исполнен жизни». По сути это — суфийское произведение, аллегорически изображающее стремление души к Богу; но чувства изображены настолько живо, что неподготовленный читатель даже не замечает аллегории, воспринимая поэму как романтическое любовное произведение. Сюжет взят из древней легенды, описывающей множество приключений.

Низами Гянджеви , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Древние книги18+

Низами Гянджеви

Хосров и Ширин

О проникновении в сущность этой книги

От снов моей души я ныне недалече.

Под сводом замыслов я словно слышу речи:


«Спеши, о Низами, а то минует срок —

Неверны времена и вероломен рок.


Из животворных вод весну исторгни снова

И облеки весну весенней тканью слова.


Свой звонкий саз возьми, — твой короток привал,

Напев твой по тебе давно затосковал.


В путь опоздаешь, — глядь: ночь сумрак распростерла.

Некстати запоешь — под нож подставишь горло.


Как роза, говори лишь только должный срок,

Болтливой лилии привязан язычок.


Слова — булат. Чекан подобный сыщем где мы?

Чеканом слов своих чекань свои дирхемы.


Хоть выкован клинок, но трудность впереди:

До блеска лезвие ты камнем доведи.


Писать не надо слов, идущих не от мысли,

Их говорить нельзя. Своими их не числи.


Несложно нанизать слова свои на стих,

Но крепость дай стихам, чтоб устоять на них.


Слов много у тебя, — пусть будет их немного!

Сто вправь в одно, — в одно сто обращая строго!


Коль забурлит река неудержимых стоп,

Не полноводие увидим, а потоп.


Коль крови через край и слишком жадно тело,

Ты накажи его ножом врачебным смело.


Не много говори, дай речи удила.

Знай: изобилье слов есть изобилье зла.


Сдержи потоки слов, им предназначив грани,

Иль скажут: «Помолчи!» — и нет постыдней брани.


В словах — душа. Душа на все возьмет права.

Твоя бесценна жизнь — бесценны и слова.


Ты скудоумных брось, и жадных ты не слушай;

Взгляни: они продать за хлеб готовы душу.


Слова — жемчужины. Поэт — он водолаз.

И труден темный путь к ним устремленных глаз.


Страшатся мастера: им долгий опыт нужен,

Ведь бережно сверлят ядро таких жемчужин.


Строги сверлильщики к своим ученикам,

С опаской жемчуга вручая их рукам.


Ты трезв иль разум твой весь в опьяненье сладком,

Ты пищи не давай безудержным нападкам.


Ведь соглядатаев до сотни у тебя,

Они снуют вокруг, подол твой теребя.


Будь осмотрителен и не дохни беспечно.

Не думай про людей: глядят они беспечно.


И вот, заслышав звук тех потаенных слов,

Ушел я, словно дух, под свой безлюдный кров


В уединении, в котором сердце — море,

Бьют все источники, с душой твоей не споря.


И сказку начал я с того благого дня,

В сад райский обратил я капище огня.


Но это капище, вновь явленное взорам,

Я лишь разрисовал мной созданным узором.


Хоть все вмещать в слова живущим и дано,

И может в их ключе все быть заключено, —


Но если отражать в них истину мы можем,

То небылицы мы с их помощью не множим,


От неправдивых слов честь мигом утечет,

Предназначается правдивому почет.


Правдивый всем очам с лучами мнится схожим

Приемля золото, подобен он вельможам.


Зеленый кипарис лишь потому, что прям,

Не предан осенью осенним янтарям.


«Сокровищницу тайн» создать я был во власти,

К чему ж мне вновь страдать, изображая страсти?


Но нет ведь никого из смертных в наших днях,

Кто б страсти не питал к страницам о страстях.


И страсть я замесил со сладостной приправой

Для всех отравленных любовною отравой.


С какою ясностью я всем являю страсть!

К ней пристрастившимся — к моим стихам припасть!


Я взял такой сучок, каких и не бывало.

И фиников на нем нанизано немало.


Известен всем Хосров и знают о Ширин.

Какой рассказ милей и слаще? Ни один.


Но хоть предания отраднее не знали,

Оно, как лик невест, скрывалось в покрывале,


И списки не были известны. И Берда

Таила этот сказ немалые года.


И в книге древних дней, мне некогда врученной

В той местности, сей сказ прочел я, восхищенный.


И старцы, жившие поблизости, меня

Ввели в старинный сказ, исполненный огня.


И книга о Ширин людьми сочтется дивом,

В ней все для мудрого покажется правдивым.


И как же правдою всю правду нам не счесть?

Есть письмена о ней и памятники есть:


И очертания Шебдиза в сердцевине

Скалы, и Бисутун, и замок в Медаине.


Безводное русло, что выдолбил Ферхад,

Скупой приют Ширин меж каменных оград,


И город меж двух рек, и царственные взлеты

Дворцов хосрововых, и край его охоты,


Варбеда памятен десятиструнный саз,

И чтут Шахруд, Хосров там отдыхал не раз.


Мудрец сказал о них, но не дал он рассказу

К сказанью о любви приблизиться ни разу.


Тогда достигнул он шестидесяти лет,

И от стрелы любви уже забыл он след.


О том, как сладких стрел неистова отвага,

Повествовать в стихах он счесть не мог за благо.


К рассказу мудреца не тронулся я вспять:

Уже звучавших слов не должно повторять.


Я молвлю о делах, опущенных великим,

Велениям любви внимая многоликим.


Несколько слов о любви

Всех зовов сладостней любви всевластный зов,

И я одной любви покорствовать готов!


Любовь — михраб ветров, к зениту вознесенных,

И смерть иссушит мир без вод страны влюбленных.


Явись рабом любви, заботы нет иной.

Для доблестных блеснет какой же свет иной?


Все ложь, одна любовь — указ беспрекословный,

И в мире все игра, что вне игры любовной.


Когда бы без любви была душа миров, —

Кого бы зрел живым сей круголетный кров?


Кто стынет без любви, да внемлет укоризне:

Он мертв, хотя б сто крат он был исполнен жизни.


Хоть над любовью, знай, не властна ворожба,

Пред ворожбой любви — душа твоя слаба.


У снеди и у сна одни ослы во власти.

Перейти на страницу:

Все книги серии Пятерица

Семь красавиц
Семь красавиц

"Семь красавиц" - четвертая поэма Низами из его бессмертной "Пятерицы" - значительно отличается от других поэм. В нее, наряду с описанием жизни и подвигов древнеиранского царя Бахрама, включены сказочные новеллы, рассказанные семью женами Бахрама -семью царевнами из семи стран света, живущими в семи дворцах, каждый из которых имеет свой цвет, соответствующий определенному дню недели. Символика и фантастические элементы новелл переплетаются с описаниями реальной действительности. Как и в других поэмах, Низами в "Семи красавицах" проповедует идеалы справедливости и добра.Поэма была заказана Низами правителем Мераги Аладдином Курпа-Арсланом (1174-1208). В поэме Низами возвращается к проблеме ответственности правителя за своих подданных. Быть носителем верховной власти, утверждает поэт, не означает проводить приятно время. Неограниченные права даны государю одновременно с его обязанностями по отношению к стране и подданным. Эта идея нашла художественное воплощение в описании жизни и подвигов Бахрама - Гура, его пиров и охот, во вставных новеллах.

Низами Гянджеви , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги

Похожие книги

Пять поэм
Пять поэм

За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет. В законченной около 1203 года «Искандер-наме» заметны следы торопливости, вызванной, надо думать, предчувствием близкой смерти.Создание такого «поэтического гиганта», как «Пятерица» — поэтический подвиг Низами.Перевод с фарси К. Липскерова, С. Ширвинского, П. Антокольского, В. Державина.Вступительная статья и примечания А. Бертельса.Иллюстрации: Султан Мухаммеда, Ага Мирека, Мирза Али, Мир Сеид Али, Мир Мусаввира и Музаффар Али.

Гянджеви Низами , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги
Военный канон Китая
Военный канон Китая

Китайская мудрость гласит, что в основе военного успеха лежит человеческий фактор – несгибаемая стойкость и вместе с тем необыкновенная чуткость и бдение духа, что истинная победа достигается тогда, когда побежденные прощают победителей.«Военный канон Китая» – это перевод и исследования, сделанные известным синологом Владимиром Малявиным, древнейших трактатов двух великих китайских мыслителей и стратегов Сунь-цзы и его последователя Сунь Биня, труды которых стали неотъемлемой частью военной философии.Написанные двадцать пять столетий назад они на протяжении веков служили руководством для профессиональных военных всех уровней и не утратили актуальности для всех кто стремиться к совершенствованию духа и познанию секретов жизненного успеха.

Владимир Вячеславович Малявин

Детективы / Военная история / Средневековая классическая проза / Древневосточная литература / Древние книги
Книга о Пути жизни (Дао-Дэ цзин). С комментариями и объяснениями
Книга о Пути жизни (Дао-Дэ цзин). С комментариями и объяснениями

«Книга о пути жизни» Лао-цзы, называемая по-китайски «Дао-Дэ цзин», занимает после Библии второе место в мире по числу иностранных переводов. Происхождение этой книги и личность ее автора окутаны множеством легенд, о которых известный переводчик Владимир Малявин подробно рассказывает в своем предисловии. Само слово «дао» означает путь, и притом одновременно путь мироздания, жизни и человеческого совершенствования. А «дэ» – это внутренняя полнота жизни, незримо, но прочно связывающая все живое. Главный секрет Лао-цзы кажется парадоксальным: чтобы стать собой, нужно устранить свое частное «я»; чтобы иметь власть, нужно не желать ее, и т. д. А секрет чтения Лао-цзы в том, чтобы постичь ту внутреннюю глубину смысла, которую внушает мудрость, открывая в каждом суждении иной и противоположный смысл.Чтение «Книги о пути жизни» будет бесплодным, если оно не обнаруживает ненужность отвлеченных идей, не приводит к перевороту в самом способе восприятия мира.

Лао-цзы

Философия / Древневосточная литература / Древние книги