Христианство и страх

Он преодолел страх в различных образах, то есть как исторический Иисус, представленный в синоптических Евангелиях, или как богочеловек Христос – как у Павла или в писаниях Иоанна. Одним Он несет спасение от угрызений совести, ибо воплотился как человек – эта мысль часто господствует на Востоке; другим – ибо претерпел искупительную смерть, так верят на Западе; для третьих Он – Христос таинств, как для Фомы Аквинского; для четвертых – духовный жених, для Цинцендорфа в его взрывной период весь Христос поглощался в его «латеральных пазухах»[940]

и так далее. Без этой безмерной многозначности Иисус Христос никоим образом не мог бы соответствовать такой невероятной нужде в избавлении от страха, которая, как мы знаем, существует благодаря самым разным вытеснениям, переживаниям, воспоминаниям прошлого и желаниям. Подчеркивание мужского начала во Христе современным носителем религиозно-социальных идей немного бы дало средневековой монахине, ушедшей в мистику; как и идея Цинцендорфа о том, что Христос – супруг души, а христианин – верная невеста Христова, не помогло бы крестьянину-горцу с естественными представлениями о браке.

Терапия страха не ждет, что христология подстроится под бесконечное множество обусловленных неврозом нужд и страстей. Эти методы излечения нацелены прежде всего на невротические образования, которые, с одной стороны, порождают капризные религиозные нужды с весьма эксцентричным представлением образа Христа, а с другой стороны, препятствуют развитию личности и общества. Очень важно отметить тот факт, что чем больше благочестие освобождается от оков невроза, тем больше религиозным нуждам соответствует исторический Иисус в своем воплощении как дающая, освобождающая и прощающая любовь Божия. Он также, что нужно повторять снова и снова, незаменим в качестве живого комментария к своему учению о любви, ведь с помощью только абстрактных инструкций нельзя дать определение тому, что Христос в полном смысле этого слова понимает под любовью. Освобождающую от страха силу историко-критически обработанный Христос получает только в той степени, в которой он любим. При этом Христос как пример, Христос передо мной, Христос во мне, Христос, которого я люблю, превращается во Христа, который прежде всего любит меня и пошел на смерть ради меня. В мистике Христа есть место и для терапии страха. Однако, как правило, Христос не должен заменять Бога, тем более что это идет вразрез с заповедью самого Христа.

Как для отдельных людей, так и для христианской общины Иисус – незаменимый вождь, который идеально воплощает объединяющие связи любви без малейшего желания создать толпу. Напротив, он создает людей, свободных именно потому, что они любят. Он пробуждает этот идеал, который обычно не может родиться из-за эгоистичных тенденций, и как посредник не только между Богом и людьми, но и между идеальной любящей волей Бога и человеческой волей помогает приблизиться к достижению этого идеала. Иисус соответствует критериям, которые Цуллигер выдвигает для вождя: он строг в поддержании требований идеала и снисходителен в оценке ошибок, которые возникают из-за несоответствия между идеалом и человеческим несовершенством[941]

.

Совсем вскользь нужно упомянуть о редком типе, который отличается полной интроекцией Христа, это означает, что он относится ко Христу не как к объекту, а воплощает Его собственной жизнью, что может повлечь появление деятельной любви невероятной силы. К таким людям близок врач-миссионер, профессор теологии, философ культуры и органист Альберт Швейцер, который в своих богословских книгах удивительно мало, а в своей жизни удивительно много говорит о непреходящем значении Иисуса для современных людей. Для переработки страха такой тип, с его неудержимостью в любви ко Христу, делает очень много. Впрочем, это не означает, что он непрестанно переживает объектную любовь ко Христу.

Учение о человеке

Терапия страха предупреждает об угрозе разрушительного пессимизма, который лишает человека мужества и оставляет ему только способность грешить, считает его еще до сотворения обреченным на вечные адские муки и обесценивает его как частичку обреченной на гибель толпы. Учение Иисуса о том, что человек является чадом Божиим, при правильном толковании действует на душу как солнечные лучи на нежные растения, стремящиеся к свету, а угрозы духовника лишь питают невроз страха, как любое воспитание, ориентированное прежде всего на боязнь, и очень опасны для души.