Христианство. Католичество. Реформация

То же самое можно сказать и о великом систематике богословской мысли эпохи Реформации Жане Кальвине. Он еще ярче видит жизнь любого христианина заключенную в Кресте. Согласно ему у всех верующих имеется единственная цель – уподобиться образу Христа[424]. Благодаря этому, для нас всегда остается особое утешение. Если нам тяжело и неприятно и мы думаем в этом пережить лишь несчастье и зло, то мы, таким образом, в действительности имеем то же участие в страданиях Христа[425], а вместе с тем – ту же уверенность в спасении. Кальвин отмечает:

«настолько же это действительно для смягчения горечи, которую несет с собою крест! Ведь чем сильнее мы скорбим, чем мучительнее страдаем, тем надежнее подтверждается наше общение со Христом. Когда мы соединяемся с Ним подобными узами, то несчастья не только становятся для нас благословенными, но и весьма помогают нам приблизить наше спасение»[426].

Духовными плодами такого участия для нас остаются терпение, послушание и лучшее познание самого себя, включая и духовную радость. Кальвин заключает:

«…Отец милосердия утешает нас в горестях, убеждая, что тяготы нашего креста Он предназначил для нашего спасения. А если испытания спасительны для нас, то почему не принять их со спокойным сердцем и благодарностью? Терпеливо перенося их, мы не подчиняемся [как философы древности просто некой] необходимости, а покорно принимаем страдания для нашего же блага» [427].

В итоге: если Лютер, как мы видели, и не отрицает нравственного момента страданий, тем не менее, основные акценты у него ставятся на пассивное принятие заслуг Христа – как некоего оправдывающего решения «вне нас самих и за нас»[428] – extra nos et pro nobis.

(5.2) В той же связи полезно познакомиться и с мнением другого немецкого реформатора т. н. “левого крыла” – Томаса Мюнцера (14907-1525). Он, по сравнению не только с Лютером, но и с Цвингли и Кальвином, руководствуется теологией Креста, свойственной немецкой средневековой монашеской мистике, чтобы, как он сам выражается, «через Крест в душе лучше познавать силу живой веры».

По убеждению Мюнцера, вера, которая исповедует лишь спасительное значение Креста Христова в далеком прошлом, – остается не чем иным, как мечтанием без опыта.

Все Писание говорит о распятом Христе, однако такое свидетельство о Нем «просто как проповедь» для нас остается ничем; ибо оно как свидетельство действует в нас лишь через сам Крест.

Иными словами: значение Креста Христова для нас остается значимым лишь как опыт «в нас» самих, а не «вне нас» – in nobis, non extra nos[429].

Остается лишь объективная констатация факта: Реформации XVI века через своих деятелей все-таки не удалось достичь более четкого, единого мнения в одном из самых главных вопросов: – о значении Креста для верующего. Во всяком случае, дальнейшая история западного Христианства, возникновение новых духовных течений – уже в самом протестантизме – наглядно указывает на это. Однако заслуга Реформации в интерпретации Креста неоспорима в следующем. В том, что выявление разных взглядов о Кресте способствовало углублению и всей богословско-философской мысли в целом, включая перемены в самом католичестве.

Католичество, будучи наследником средневековой Церкви, уже после Лютера пережило особую эволюцию и в пользу диалога с другими христианами. Диалог стал реальностью после определений II Ватиканского собора (1962–1965); и не только между католиками и протестантами, но и с православными.

Впрочем, в определения данного собора[430], на место церковного триумфализма, вошло и сознание того, что странствующая Церковь на земле является не только “церковью славы”, но, чаще всего, – церковью того же Креста[431].

Разумеется, такие и подобные определения о Кресте вошли в документы собора Католической церкви и под влиянием лютеранской экзегетики. В первую очередь, благодаря углубленному изучению посланий св. Павла, нахождению у апостола духовно-экзистенциального контекста, направленного в адрес и верующего современника.

(6) Вкратце хотелось бы отметить еще одну интерпретацию, связанную и с мыслью Реформации. Данная интерпретация кратко определяется следующей формулой: Крест – это суд, но одновременно и прощение.