Читаем Христос и ангелы полностью

них  главнейшею является мессианская эпоха, ибо ею учреждается избранное гражданство возрожденных, которое достойно собственного правления Божия. Тут  активным  деятелем  бывает  Мессия, созидающий царство Божие в  Церкви своей, чтобы чрез  нее постепенно приближалось полное его откровение. Значит, это лишь подготовительная ступень к  воцарению самого Бога, а потому и здесь осуществляется воля Божия, которая служит  верховным  фактором  всего процесса. Ясно, что Мессия царствует  в  качестве соправителя Божия, хотя бы и с  активностью уполномоченного посредника. Но с  другой стороны не менее истинно, что Новозаветный Ходатай достигает  мессианского успеха по своему божественному сыновству,— и оно, будучи натуральным, не может  уничтожиться, ни в  своем  бытии, ни в  своих  функциях. Произойдет  только изменение отношений соответственно ходу спасительного процесса. В  них  за победным  приготовлением  наступит  самодержавное обладание. Если в  первом  случае царствовал  Сын  по воле Божией в  обществе спасаемых, то во втором  Он, естественно, будет  соучаствовать в  царстве Бога среди торжествующих  на небе спасенных  святых, как  глава их, приведший к  Отцу. Водворится всецелое и прямое общение, не нуждающееся в  посредничестве. Посему неизбежно, что и посредническая роль Божественного Ходатая кончится, но за ним  останутся все преимущества натурального сыновства и божественного мессианства с  вечностью, свойственною Богу—Отцу.

Таковы общие догматические заключения, а ближайшим  для целей автора послания к  Евреям  будет  категорический тезис, что никто из  Ангелов  никогда не слышал  призыва от  Господа Вседержителя к  седению одесную Его. Этой чести они не получали и, конечно, потому, что значение их  совсем  иное. И—вопреки  отвергаемому соправительству — для них в равной мере незыблемо (I, 14), что они суть λειτουργικὰ πνεύματα — такие духи, которым  специально свойственна &lamlambdaειτουργία 122). В  древности это была обязательность служения народному делу ради публичного, общенационального или государственного блага, при монархически-теократическом  строе принадлежавшая приближенным  царя (I. Нав. I. l.Сир. X, 2)

____________

l22) Ср. для этого термина у † проф. П. Н. Корсунского

. Перевод  LXX, стр. 478-480.

39


I, 14

и вообще осуществляемая при частных  лицах  лишь высокого достоинства и важного положения (2 Цар. ХШ; 18 для Амона и 4 Цар. VI, 15 для пр. Елисея). В  этой сфере религиозных  отношении главнейшим  было богослужебное посредничество 123), которое отправлялось на земле иерархически и отсылало к  участию нарочитых  служителей Божиих  (Сир. VII, 32). Богослужебно-священническое служительство (Неем. X, 39. ІІса. LXI, 6) увенчивается ангельским  (Пс. CIII. 21) и находит в нем свое высшее завершение, почему Ангелы являются носителями этих функций для всемирного спасения и позднее (в иудействе) прямо назывались   (Bereschit Rabba VIII) или ἄγγελοι λειτουργοί (у Филона). В  служительстве Божием  для них  заключается специальная миссия, но последняя—в  качестве «литургии»— рисуется обязательною повинностью для исполнения чего-либо повеленного и принудительного. Ангелы несут  лишь порученное им  служение избранных  и пригодных  посредников  Божиих. Специальное их  звание—помогать осуществлению спасительных  планов , насколько и когда это потребуется по видам  божественного промышления. Посему они εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα — несут  служебно-вспомогательные функции для высших  целей (ср. Деян. XI, 29) и —следовательно—несамостоятельны, бывая ἀποστελλόμενα (ср. Деян. III, 20, 26) — не раз  навсегда посланными, а лишь постоянно посылаемыми соответственно нуждам  в  общем  предначертании. Таковы Ангелы (ср. Пс. СІІ, 21. Дан. VII, 10) всех  классов  и видов  124

): это служебные орудия в  деснице Божией, являющиеся слугами не людей, но Бога на благо последних. Тут  они по мере надобности и посылаются ради помощи предположенным  наследникам , однако не просто имеют  их  объектом  действия (περί Кол. IV, 3) и не прямо замещают  своим  благостным  вмешательством  (ὑπέρ Евр. VI, 20. Еф. VI, 20), а только по причине недостаточности прямо способствуют  им  (διά accus.) в  достижении конечной цели (ср. Евр. VI, 7) 123), восполняя дефекты и вдохновляя к  собственной активности постепен-

______________________


123) См. в  Числ. IV, 12, 26; VII, 5 λειτουργικός вообще по отношению к  божественному служению.

124

) Ср. Fr. Zunmer, S. 17: Ed. Riggenbach, S. 26.

125) Cp. y Br. F, Westcott

, p. 332, и у проф. о. Е. А. Воронцова в  „Христианском  Чтении" 1906 г., № 7, стр. 37—38.

40


I, 14

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия и религия Ф.М. Достоевского
Философия и религия Ф.М. Достоевского

Достоевский не всегда был современным, но всегда — со–вечным. Он со–вечен, когда размышляет о человеке, когда бьется над проблемой человека, ибо страстно бросается в неизмеримые глубины его и настойчиво ищет все то, что бессмертно и вечно в нем; он со–вечен, когда решает проблему зла и добра, ибо не удовлетворяется решением поверхностным, покровным, а ищет решение сущностное, объясняющее вечную, метафизическую сущность проблемы; он со–вечен, когда мудрствует о твари, о всякой твари, ибо спускается к корням, которыми тварь невидимо укореняется в глубинах вечности; он со–вечен, когда исступленно бьется над проблемой страдания, когда беспокойной душой проходит по всей истории и переживает ее трагизм, ибо останавливается не на зыбком человеческом решении проблем, а на вечном, божественном, абсолютном; он со–вечен, когда по–мученически исследует смысл истории, когда продирается сквозь бессмысленный хаос ее, ибо отвергает любой временный, преходящий смысл истории, а принимает бессмертный, вечный, богочеловеческий, Для него Богочеловек — смысл и цель истории; но не всечеловек, составленный из отходов всех религий, а всечеловек=Богочеловек." Преп. Иустин (Попович) "Философия и религия Ф. М. Достоевского"Исходный pdf - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723504

Иустин Попович

Литературоведение / Философия / Православие / Религия / Эзотерика
Своими глазами
Своими глазами

Перед нами уникальная книга, написанная известным исповедником веры и автором многих работ, посвященных наиболее острым и больным вопросам современной церковной действительности, протоиереем Павлом Адельгеймом.Эта книга была написана 35 лет назад, но в те годы не могла быть издана ввиду цензуры. Автор рассказывает об истории подавления духовной свободы советского народа в церковной, общественной и частной жизни. О том времени, когда церковь становится «церковью молчания», не протестуя против вмешательства в свои дела, допуская нарушения и искажения церковной жизни в угоду советской власти, которая пытается сделать духовенство сообщником в атеистической борьбе.История, к сожалению, может повториться. И если сегодня возрождение церкви будет сводиться только к строительству храмов и монастырей, все вернется «на круги своя».

Всеволод Владимирович Овчинников , Екатерина Константинова , Михаил Иосифович Веллер , Павел Адельгейм , Павел Анатольевич Адельгейм

Приключения / Биографии и Мемуары / Публицистика / Драматургия / Путешествия и география / Православие / Современная проза / Эзотерика / Документальное
Новый эклогион
Новый эклогион

Псковским региональным отделением Литературного фонда России издана книга «Новый эклогион» преподобного Никодима Святогорца. Ее составили жития святых мужей и жен, выбранные из святцев нашей святой Православной Церкви и пересказанные преподобным Никодимом.35 лет Никодим Святогорец жил в пустыньке «Капсала», вблизи греческого городка Карей, которая сравнима с оазисом в пустыне. Убогие подвижнические каливы, где проливаются пот и боголюбезные слезы, расположены на прекрасных холмах. По словам монахов, пустынька похожа на гору Елеонскую, где молился Христос. Здесь Господь — «друг пустыни, здесь узкий и скорбный путь, ведущий в жизнь…». В этом прибежище преподобных авва и просветился, и освятился. И, движимый Духом, следуя отеческому преданию, писал свои бессмертные сочинения.Горя желанием показать православному миру путь восхождения к Богу, святой Никодим был занят поисками методов обучения, чтобы с их помощью, избавившись от своей страстной привязанности к земному, верующий смог бы испытать умное духовное наслаждение, наполняя душу свою Божественной любовью и уже здесь предобручаясь вечной жизни. Так в конце XVIII века был создан «Новый эклогион», для которого преподобный выбрал из рукописей Святогорских монастырей неизданные жития, чтобы преподнести их как нежный букет духовных цветов нашему жаждущему правды православному народу. На примерах богоугодной и святой жизни он закалял его слабую волю, освящал сердце и просвещал помраченный страстями ум.Большинство житий, ради малограмотных «во Христе Братий своих», Никодим переложил с древних текстов на доступный язык. Простой, всем понятный язык Никодима насыщен личным священным опытом, смирением и радостотворным плачем, любовью к Богу, славословным кипением сердца и литургическим чувством.

Никодим Святогорец

Религия / Эзотерика / Православие