Христос и ангелы

I, 10—1 (Пс. СІ. 26—28)

вся важная для дела разница исчерпывается тем, что по-еврейски в  стихе 26-м  не имеется соответствия греческому Κύριε, но там,  несомненно, воззвание к  Господу, и вставка только называет  Его прямо. Весь вопрос  будет  в  том, почему она у новозаветного писателя прилагается к  Сыну, когда первоначально относилась к  Иегове. И для сего нет  необходимости допускать, будто — согласно общему пониманию о богодухновенности — автор  признавал  обсуждаемый псалом  речью самого Бога, и потому у него получилось непосредственное обращение к  другому божественному субъекту, кот-рым  и мог быть лишь Сын  Божий ¹¹⁴⁾. Не существует  ни малейшей надобности в  подобном  раздвоении ¹¹⁵⁾, поскольку бесспорно, что в  псалме говорится об  одном  лице — Боге, но в  Его индивидуальном  мессианском  проявлении. Отсюда нормально, что заветное звание Иеговы усвояется Мессии со всеми отличительными свойствами, как  и весь завет  Божий приготовлял  и вел  к  мессианскому избавлению в  воплощенном Сыне Божием  ¹¹⁶⁾. Псалом  СІ (102)-й по своему содержанию был  мессианским  предуказанием  ¹¹⁷⁾ и справедливо приурочивается к  историческому Мессии во Христе Иисусе, продолжая логическое развитие авторской аргументации.

Прежде отмечалась незыблемая вечность мессианского престола, а теперь открываются для сего и божественные основы в  достоинствах  самого царя. Все великое и гармоничное здание вселенной устроено Им  в  начале, когда еще решительно ничего последующего не было ¹¹⁸⁾. Он  творец  всего

_________________

том " Иеговы своему просителю, который оказался и Господом и Творцом: Heb. I. 10—12 and Septuagint Rendering of PS. 102, 23 в  „Zeitschritt fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums III (1902), 4. S. 280—285, специально 282-283. Ho ведь вся загадка и заключается в  том, как  проситель милости Божией сам  превратился в  божественное лицо и кто каким-либо образом  мог дозволить все подобное? Этого гипотеза совсем  не решает, перенося вопрос  с  перевода на оригинал .

¹¹⁴⁾ См. В. Weiss у Meyer'a XIII⁶, S. 57.

¹¹⁵⁾ Cp M. Dods

, p. 257, и даже А. S. Peake, p. 89.

¹¹⁶⁾См. Br. F. Westcott, p ³27—28.

¹¹⁷⁾ Cp 

Fr. Johnson, p. 371—272.

¹¹⁸⁾ Здесь в κατ' ἀρχάς y предлога все тяготение  назад  (как  и в  Пс. CXVIII. 152) к тому периоду, когда зачиналось все разумеемое бытие и когда - следовательно — ничего такого совсем не было (см. I, 2). Ср. Fr. Delitzsch,

S. 36.

36

I, 13 (Пс. СІХ. 1)

мира и потому не уничтожится подобно своему творению, или безусловно вечен. Все созданное изменяется и истощается в  самом  своем  содержании, обрекаемом  на уничтожение в  силу своего существования ¹¹⁹⁾, а Он  всегда один  и тот  же в  своих  изначальных  качествах, действенность и бытие коих  ничуть не исчерпываются временем  (ср. Пса. LI, 6). Очевидно, что это вечный Бог,— и Ему должны принадлежать соответствующие царственные преимущества, ни для кого другого недоступные. Но отсюда естественный дальнейший вопрос  (в  ст. 13). Где — по адверсативному δέ — сколько, несомненно, утверждение для Сына, столько же ясно категорическое отрицание для Ангелов. Таков удостоверяемый для первого в  Пс. СІХ (110), 1 факт седения одесную Господа, пророчески предреченный о царе-священнике, который всегда будет  справа, как  ближайший помощник и

___________________