Христос — Победитель ада

Генезис основных идей приведенного текста прослеживается достаточно четко. В основе всего лежит материал, вошедший в «Евангелие Никодима» и разработанный преп. Ефремом в «Нисибийских песнопениях». Общим для Ефрема и Романа является представление об аде, который хватает «всех без разбора» [456], или «кого попало как попало». Ни Ефрем, ни Роман не ограничивают число выведенных Христом из ада людей только ветхозаветными праведниками: в их представлении Христос вывел из ада всех. Впрочем, Роман выделяет ветхозаветных пророков как идущих впереди Христа, тогда как все прочие идут позади. Кто остается в аду после исшествия оттуда Христа? У Ефрема это злые духи, бесы, сатана и смерть [457]; Роман не уточняет, но, по–видимому, исходит из этого же представления. Оба автора говорят об обнажении и опустошении ада Христом, которого ад принял за простого человека, а Он оказался Богом, разрушившим ад изнутри.

В кондаке 43–м (часть которого близка по содержанию кондакам 38–му и 42–му, а некоторые строфы почти совпадают с кондаком 45–м [458]) те же темы раскрываются в диалоге между змием (диаволом) и смертью. По содержанию этот диалог близок к подобным диалогам в «Нисибийских песнопениях» преп. Ефрема Сирина. Так же как и у Ефрема, это разговор «двух побежденных», осознавших, что под видом человека они приняли Бога воплотившегося, Который разрушил их царство:

Когда Ты воскрес [Своей] силой и воскресением озарил мир,

Ты, всех оживляющий Божеством,

началозлобный змий возрыдал, вопия к смерти: «Ныне мы побеждены,

ибо, приняв Одного, мы лишились многих.

Я думал, что он — простой человек,

и не знал я, жалкий, что Он скрывает безначальное естество,

чтобы завоевать меня тем самым, что Он претерпевает от меня [459]…

Всему этому я подвергаюсь из‑за тебя, ибо ты стала причиной

этого нашего поражения».

Отвечала смерть обманщику змию: «Из‑за тебя я лишилась царства.

С самого начала я говорила»Не приводи ко мне Христа»,

ибо ясно знала о пребывающей в Нем силе

из‑за дочери Иаира, которую Он одним призыванием похитил у меня,

а также [из‑за] Лазаря, которого Он освободил от уз моих…

Но со мною Сын Марии поступил более жестоко, [чем с тобой]…

ведь я думала, что, если умерщвлю Его,

то навсегда удержу [в плену] тех, кого ранее наказала бичом,

и не знала я, жалкая, что положит конец моей власти

Разрушивший стрелы Велиара, победу ада

и жало смерти»…

Прельстителю [змию] отвечал ад: «Оба мы плачем,

ибо, сойдя, Он коснулся моего чрева,

из которого я извергну тех, кого прежде поглотил.

Но плачь ныне вместе со мной, ведь мы вместе лишились славы,

ибо Адам освобожден от прежних уз моих,

а пророк взывает:«Где твоя, ад, победа?»,

радуется и Ева, ибо спас ее

Разрушивший стрелы Велиара, победу ада

и жало смерти»…

Продолжая говорить, ад закричал со страхом:

«Приди, смерть, увидим,

как свет воссиял тем, кто во тьме, и осветил ныне тех, что под нами,

и потомков Адама воскресил от гробов».

С этими словами спешит несправедливый ад

и принимает Его [исшедшего] из страждущей плоти.

Ибо принял Его за человека, тогда как Богом и Словом является

Разрушивший стрелы Велиара, победу ада

И жало смерти [460].

Последние десять строф кондака 43–го, в значительной степени совпадающие с отдельными строфами кондаков 38 и 45, возможно, были присоединены к основному тексту позднее. В них говорится о том, как Христос, сойдя в ад, связал его по рукам, и ад признал себя побежденным:

Тогда Христос, словно от сна, восстает,

крепко связывает его  [461] руки,

восклицая находящимся в аду: «Восстаньте и […]  [462] посмейтесь над адом,

говоря ему:«Ад, где твоя победа?»

ибо Я предам его цепям тартара»…

Ад же отвечал, вопия,

словно царь, повелевая тотчас своим служителям, говоря им:

«Видя меня уже теперь несправедливо страдающим,

бегите, ибо вы сильны, и заприте медные врата,

ибо хочет судиться со мною [Рожденный] от Марии,

Разрушивший стрелы Велиара, победу ада

и жало смерти».

Сказав это, обманщик–ад отвечал тотчас

Спасителю и возопил к Нему:

«Ведь я господствовал над всеми людьми и владычествовал над родом Адама,

скажи же мне — кто Ты, Человек?

Каким образом пришел сюда?

Ясно, что Ты — человек, ибо вижу у Тебя человеческое тело,

а всяк сущий от рода человеческого — мое стяжание.

Как же Ты подвергаешь меня насилию, пришедший ради всех [людей]?

Но Ты — воскресение и жизнь умерших,

Разрушивший стрелы Велиара, победу ада

и жало смерти» [463].

В кондаке 44–м (его текст приведен полностью в приложении к настоящей работе) та же тема раскрывается в диалоге между Адамом и адом. Адам в ожидании пришествия Спасителя говорит аду о своем скором освобождении от его уз. В ответ ад говорит о том, что все смертные находятся в его власти и никто не может противостать ему. Адам отвечает, что записался в войско Христа, Который победит ад и возведет его на небесные высоты. Наконец, в ад сходит Сам Христос. Описывая Его сошествие, преп. Роман воспроизводит учение св. Григория Нисского о «божественном обмане»:

Но пришел Христос–Жизнь обмануть смерть,

ибо ад принимает Христа, как каждого из земнородных,