Читаем Христос — Победитель ада полностью

Христос — Победитель ада

он проглатывает, словно приманку, небесный Хлеб,

но уязвляется крючком Божества.

Почувствовав боль, ад громко закричал:

«Болит у меня живот, не перевариваю Того, Кого поглотил,

непривычной для меня пищей стало то, что я съел»… [464]

Наиболее богатым по богословскому содержанию из всех воскресных кондаков преп. Ефрема является кондак 45–й, «О десяти драхмах» [465], принадлежащий к признанным шедеврам мировой литературы [466]. Он начинается с провозглашения победы Христа над адом и смертью:

Похоронившие себя вместе с Христом через крещение

и воскреснувшие вместе с Ним, в пении воскликнем, говоря:

«Смерть, где твоя победа? Ад, где твое жало?

Ибо воскрес Господь — Жизнь и Воскресение» [467].

Кондак содержит толкование притчи о потерянной драхме (Лк. 15:8): под девятью драхмами понимаются девять ангельских чинов, а под потерянной драхмой — человечество. Данная интерпретация, как отмечает Ж. Гродидье де Матон [468], содержится также в гомилии «На [повествование] Евангелия от Луки о драхме и на [слова]«У некоторого человека было два сына»», приписываемой св. Иоанну Златоусту [469]. Возможно, преп. Роман заимствовал сюжет кондака из гомилии псевдо–Златоуста; не исключено также, что Роман и псевдо–Златоуст пользовались одним общим источником.

Развивая данную тему, преп. Роман говорит о том, что, дабы найти «заблудшее Свое творение», Сын Божий пришел в мир, воплотился, «взошел на крест, словно светильник на подсвечник, и видит оттуда сидящего во тьме и мраке Адама первозданного». После Своей смерти Христос сходит во ад, однако Божество не отделяется от Его тела, и Его свет наполняет преисподнюю. Ад пытается удержать плоть Христа, но Христос «словно от некоего сна восстает, крепко связывает ад и низвергает долу». Обращаясь к находящимся в аду, Иисус говорит:

Все воскресните и ад растопчите!

Приди, Адам вместе с Евой, ныне ко Мне. Не бойтесь,

как подлежащие [уплате] долгов, ибо Я за все расплатился —

Жизнь и Воскресение.

Но ударяйте, смертные, ад в лицо, бесчестя [его], и, на выю ему наступая,

выходите, восклицая: «Поглощены ад и смерть!»

Ради вас пришел Я, ибо Я — всех Жизнь и Воскресение,

но все с радостью воспойте ныне псалмы и песни:

«Где победа твоя, бесчестный ад?

Где жало твое, смерть?

Вы лежите в изнеможении. Смерть, ты умерщвлена! [Некогда] царствовавшие,

вы стали рабами, видя, что явилась

Жизнь и Воскресение!» [470]

Ад пытается противиться Господу и, словно царь, повелевает привратникам: «Скорее закройте врата медные и охраняйте, повесьте засовы железные на воротах и никому из тех, кого Он воскресил, не позволяйте выйти из гробницы» (эта тема знакома нам по «Евангелию Никодима»). Начинается спор между адом и Христом. Ад изумлен тем, что Христос, будучи человеком, совершает дела Бога, и вызывает его на суд. «Моей собственностью является всякий, от рода Адама происходящий, — говорит он. — Что же Ты насилуешь меня?.. Ведь всякий человек подвластен мне… Как же Ты стал сверхчеловеком и искуплением людей?» Христос отвечает, что как Бог Он не подлежит суду, но как человек (букв. «как Адам») готов судиться с адом и победить его. Ад имеет власть над теми людьми, которые подпали греху, Христос же непричастен греху [471]. Поэтому ад должен оправдать Его и отдать Ему тех, за кем Он пришел:

Я одержу над тобой победу и лишу тебя власти, которую ты приобрел…

Я, сотворивший все, есмь ипостасная Жизнь,

а ты, ад, прежде не существовал, и у смерти нет самостоятельного бытия:

и ее и тебя породила страсть страшного греха…

Но повинен был тебе всякий от Адама рождаемый в грехах,

родившийся от тления, от соития мужа [с женой] и от совокупления,

я же свободен от всего этого —

от греха и от соития.

Хотя Я и стал человеком по воле [Своей],

однако родился от девственного и безгрешного чрева,

и кровь Мою Родителю отдал за всех,

Жизнь и Воскресение.