Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Требующее осознанного участия всех сторон духовной жизни личности разрешение вопроса о смысле и ценности бытия как такового оказывается неосуществимым вне конкретной интуиции Безусловного Всеединства. При этом, если в гносеологии Е. Н. Трубецкого эта интуиция была призвана стать осознанной предпосылкой строго отвечающего требованиям формальной логики рационального обоснования человеческого познания в рамках безусловного всеединого сознания, то в онтологическом учении философа интуиция Безусловного Всеединства полагается в основу всеобъемлющего непосредственного переживания личностью не данного во времени, но заданного в вечности смысла бытия в экзистенциальном единстве с Абсолютным.

«…Интуиция смысла, как логического, так и жизненного, – отмечает Е. Н. Трубецкой, – есть интуиция всеединства, как подлинного сущего и должного. Интуиция всеединства представляет собой prius всякого сознания, метафизическое предположение всякого жизненного стремления и вместе – основное требование нашей совести о Безусловном. Всякие решения нашего вопроса представляют собой попытку удовлетворить этим требованиям; но из тех же требований проистекают и сомнения… Эти сомнения бывают различных родов; или мысль открывает в том или другом решении логические противоречия, т. е. не находит в нем

логического всеединства; или жизнь не находит себе удовлетворения в данном решении, потому что ему не достает искомой всем живущим жизненной полноты; или же, наконец, источником сомнений является возмущение совести, ищущей единой вселенской правды

и не находящей ее в данном решении… С одной стороны, искомый нами смысл мысли и смысл жизни есть всеединство; с другой стороны, самый факт нашего искания доказывает, что в нашей мысли и в нашей жизни нет этого всеединства, нет этого смысла, которого мы ищем. Этот факт доказывает, что данное ищущее, страждущее существо некоторым образом пребывает

вне всеединства, противополагается ему как «другое» … Что это за «всеединое», которое не все себе объемлет и заключает? Что это за Абсолютное ограниченное извне чем-то другим, неабсолютным?»[108]. Так в онтологическом учении Е. Н. Трубецкого возникает уже упоминавшаяся нами в ходе обзора его гносеологии проблема Абсолютного и другого, проблема, рассмотрение которой не только как очевидной философской, но и как важнейшей религиозной антиномии человеческого сознания приобретает ключевое значение для всего религиозно-философского мировоззрения Е. Н. Трубецкого.

Антиномия Абсолютного и другого как основная онтологическая антиномия в человеческом сознании. Религиозно-философское преодоление этой антиномии в метафизическом учении Е. Н. Трубецкого о втором Абсолютном

Выдвигая на передний план своей онтологии антиномию Абсолютного и другого, Е. Н. Трубецкой, столь последовательно возражавший сторонникам абсолютизации антиномизма в своей гносеологии, отнюдь не стремится положить в этой антиномии предел дальнейшему рациональному познанию проблемы Абсолютного и другого в рамках своей онтологии, хотя и не скрывает при этом всей сложности истолкования этой проблемы в категориях рациональной философии. «…Противоречие, заключающееся в понятии Абсолютного и его другого, – пишет Е. Н. Трубецкой, – есть антиномия из антиномий… это антиномия – вовсе не только логическая, но и жизненная. Вся жизнь охвачена этим противоречием, которое лежит в основе всех ее бесконечных страданий и неудач: ибо вся жизнь есть стремление к всеединству, т. е. в одно и то же время и утверждение всеединства и совершенно реальное, мучительное ощущение его отсутствия»[109].

Формально-логическое преодоление антиномии Абсолютного и другого, достигнутое Е. Н. Трубецким в его гносеологии, не может, по мнению философа, устранить необходимость реального жизненного преодоления не только гносеологической, но и онтологической антиномии в процессе развития его метафизического учения. Теоретическим основанием для разрешения антиномии Абсолютного и другого в онтологии Е. Н. Трубецкого следует признать впервые сформулированную философом в книге «Миросозерцание Вл. С.Соловьева» версию соловьевского учения о втором Абсолютном, имевшую своей первоначальной целью создать в русской философии подлинную религиозно-философскую альтернативу пантеистической онтологии В.С.Соловьева. В этом учении категории «Абсолютного» и «другого» не только рассматриваются Е. Н. Трубецким как имеющие конкретное жизненное содержание метафизические реальности, но и ставятся в непосредственную религиозно-мировоззренческую зависимость от онтологических и космологических представлений, являющихся характерными для христианской традиции.