Книга дворцовых интриг. Евнухи у кормила власти в Китае

Дорожка от сада в ветвях тополейИ к холму ведет, что меж хлебных полей!Лишь евнух я, Мэн-цзы, в покоях дворца;Я эту правдивую песню сложил.Прошу вас, прослушав ее до конца,

Размыслить о ней, благородства мужи!Перевод А. Штукина

О евнухах упоминается еще в древнем трактате «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы»), который традиционно датируют VII–V вв. до н. э. Уже там можно встретить иероглифы яньши, сыжэнь, обозначающие в переводе слово «евнух». Позднее появились новые слова, с помощью которых обозначали эту функционально усложнившуюся социальную группу: хуаньгуань, яньжэнь

, яньгуань, хуаньчжэ, чжунгуань, нэйгуань, нэйши,

нэйцзянь. Впрочем, мнение, что в эпоху создания «Книги песен» институт евнухов уже существовал, некоторыми китайскими учеными оспаривается. Известный политический деятель и реформатор Кан Ювэй (1858–1927), который считал, что все зло в Китае шло от евнухов, в своем письме от 17 июня 1892 г. писал: «В древности не было евнухов, и только ханьский император У-ди (140-87 гг. до н. э. — В.У.) в конце своего царствования завел институт евнухов. В классических канонах ничего не говорится о евнухах, и ни один из императоров Ханьской династии после У-ди не следовал его примеру. Лишь после того, как Лю Синь[269] подделал „Чжоу ли“, появились указания на существование евнухов при Чжоуской династии. При Восточной Хань евнухи обманным путем захватили власть, оскорбляли и убивали поборников справедливости; все наиболее выдающиеся деятели того времени пали жертвой евнухов, и Ханьская династия погибла.

При Танской династии вся власть принадлежала евнухам, а император всецело им повиновался, словно ученик учителям[270].

Во время попытки дворцового переворота, известного как „Событие небесной росы“ (ганьлу), евнухи перебили генералов и сановников, — писал далее Кан Ювэй, — и в результате династия Тан погибла. Минский император Шэньцзун передал бразды правления евнухам; его сын Сицзун был очень слабохарактерным. Евнух Вэй Чжунсянь захватил тогда власть и казнил всех деятелей дворцовой партии Дунлиньдан

. Евнух по имени Ду Чжи сдал Пекин, и Минская династия погибла. В наши дни власть захватил Ли Ляньин. Он повторяет злодеяния Вэй Чжунсяня». Так писал Кан Ювэй.

В августе 1891 г. Кан Ювэй опубликовал в Гуанчжоу первую из двух работ, посвященных обоснованию необходимости реформ — «Исследование о поддельных классических канонах Новой школы» («Синьсюэ вэйцзин као»). В книге, носившей явно полемический характер, автор развил уже высказанные ранее мысли. Научная форма выражения служила лишь маскировкой для резких выпадов против современных общественных порядков. Кан Ювэй, ссылаясь на некоторые высказывания Конфуция, подверг критике и произвол евнухов, и самоуправство чиновников при цинском дворе. Книга «Синьсюэ вэйцзин као» произвела огромное впечатление на современников, и за короткий срок выдержала пять изданий в различных городах страны. Ученые-конфуцианцы, придерживавшиеся консервативных взглядов, а также столичные и провинциальные бюрократы, видимо, не без влияния дворцовых евнухов встретили книгу в штыки и добились императорского указа о публичном сожжении печатных досок с текстом книги и запрете на ее распространение. В 1898 г. после дворцового переворота Цыси последовал новый императорский указ о сожжении «крамольной» книги. Однако вскоре пришлось выпускать этот указ в третий раз — в 1900 г. во время восстания ихэтуаней.

Китайский лубок «Снег в шестую луну».

Однако отрицание исторических корней института евнухов потребовалось Кан Ювэю исключительно в конъюнктурных целях. Если обратиться к беседам древнего философа Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.) с любознательным Вань Чжаном, нам станут известны некоторые любопытные подробности о Конфуции. Вань Чжэн спросил: «Правда ли, как говорят некоторые, что Конфуций во время пребывания в Вэй, жил у лекаря по наружным болезням (чириев), а в Ци — у евнуха Цзи Хуаня?» «Нет, неправда, — отвечал Мэн-цзы, — это сочинили досужие люди». Так как это противоречило нормам поведения благородного мужа, Мэн-цзы опроверг «измышления досужих людей». «Если бы Конфуций останавливался у лекаря или у евнуха Цзи Хуаня, как он мог оставаться Конфуцием?» — возмущенно восклицает философ. Тем самым Мэнцзы хотел сказать, что Конфуций не мог останавливаться у людей низких и безнравственных, при этом ни в коей мере не отрицая существования самих евнухов в те времена. А это означает, что институт евнухов, вероятно, существовал еще в эпоху Конфуция, задолго до династии Хань.