Книга Екклесiаста

14. Познал  я, что все, что делает  Бог , пребывает  во-век : к  тому нечего прибавлять и от  того нечего убавить, - и Богь делает  так , чтобы благоговели пред  лицем  Его.

15. Что было, то и теперь есть, и. что будет , то уже было, - и Бог  воззовет  прошедшее.

16. Еще видел  я под  солнцем ; место суда, а там  - беззаконiе; место правды, а там  - неправда.

17. И сказал  я в  сердце своем  праведнаго и нечестиваго будет  судить Бог ; потому что время для всякой вещи и суд  над  всяким  делом  там .

18. Сказал  я в  сердце своем  о сынах  человеческих , чтоб  испытал  их  Бог , и чтобы они видели, что они сами по себе - животныя;

19. потому что участь сынов  человеческих  и участь животных  - участь одна: как  те умирают , так  умирают  и эти, и одно дыханiе у всех , и нет  у человека преимущества пред  скотом , потому что все - суета!

20. Все идет  в  одно место: все произошло из  праха и все возвратится в  прах .

21. Кто знает : дух  сынов  человеческих  восходит  ли вверх , и дух  животных  сходит  ли вниз , в  землю?

22. Итак  увидел  я, что нет  ничего лучше, как  наслаждаться человеку делами своими, потому что это - доля его; ибо кто приведет  его посмотреть на то, что будет  после него?

thVboulhVthVbaeilewVdplhnd

III.

1-15. Зависимость человеческой жизни от  божественнаго мiропорядка.

16-22. Скотоподобный конец  людей, живущих  без  Бога.

1-8. В  конце второй главы Екклезiаст  подошел  к  главной причине неосуществимости человеческаго стремленiя к  счастью. Между человеческим  хотенiем  и его выполненiем  стоит  Некто, Кто может  отнять хлеб  у одного и дать другому. Теперь в  3 главе он  углубляется в  эту мысль и распространяет  ее на всю сферу человеческой жизни. И здесь Екклезiасть находит  тоже безпрогрессивное круговращенiе, тоже неустранимое влiянiе законов , и здесь все человеческiя желанiя и предпрiятiя стоят  в  постоянной зависимости от  времени и обстоятельств  и, подобно явленiям  внешней природы, проходят  в  строгой последовательности. Всему свое время, и время всякой вещи под  небом . Hephez значить собственно: склонность, намеренiе, предпрiятiе. Екклезiаст  говорит  здесь не о предметах  природы, а о деятельности человеческой, о явленiях  человеческой жизни, как  это видно и из  дальнейшаго развитiя мысли. Он  хочет  сказать, что факты человеческой жизни не суть продукты вполне свободной воли человека, лежат  вне пределов  его сознательных  желанiй.

9. В  этой зависимости человеческой жизни от  посторонних  влiянiй, неустранимых  волею человека, лежит  главная причина безплодности человеческих  усилiй, неосуществимости человеческаго стремленiя к  счастью.

10. А между тем  человек  не может  погасить в  себе жажды высшаго блага. Его стремленiе к  счастью, вложенное в  него Самим  Богом , постоянно и неудержимо толкает  его на новые труды, на новыя исканiя.

11. Мiр  полон  гармонiи, и дух  человека носит  на себе печать вечности; однако Божественный мiропорядок  остается непостижимым  для человека и не может  быть приведен  в  гармонiю с  человеческой волей. Все соделал  Он  прекрасным  в  свое время, т. е. все, созданное Богом , прекрасно в  свое время и в  своем  месте, в  общей системе мiрового бытiя. И вложил  мiр  в  сердце их . Евр. слово olam в  переводах  передается различно: "вечность" (LXX), "мiр " (вульгата и перевод ), "разум ", "покров " и т. д. Но так  как  это слово вообще в  библiи и в частности в  книге Екклезiаста (I, 4. 10; II, 16; III, 14; IX, 16 и др.) значит  "вечность", то и в  данном  месте следует  держаться этого значенiя. Лишь в  послебиблейской литературе словом  olam стал  обозначаться и мiр , как  безконечно продолжающiйся. "Вложить в  человека вечность" значит  одарить его богоподобными свойствами, наложить на человеческую природу отпечаток  вечности, божественности. Стремленiе человека к  высочайшему благу, к  вечному счастью, служит  выраженiем  его богоподобности.