Книга I. Хрустальный Христос и древняя цивилизация

Почему мы объединили в исследовании птицу и всевидящее око? Дело в том, что у ряда народов «всевидящим оком» обладали боги, как правило, олицетворяющие солнце. Например, в иранской мифологии солнечный бог Митра, «не смыкая глаз, озирает людей», в древнекеметской мифологии Уаджет – это глаз либо бога Ра (бога Солнца), либо Гора, также солярного божества. Но у других народов то же самое олицетворяли птицы – например, Феникс. Возможно, это произошло в соответствии с представлениями народов о свойствах птицы – высокий полет, зоркий взгляд – этот тотем[90] просто оказался удобен для отождествления с всевидящим глазом богов.

Вывод из этого раздела можно сделать следующий: большинство мифических птиц связаны со священными горами. Описание птиц подтверждает мотив огненного сияния – на вершине Мировой горы древние размещали не просто символ солнца, но символ его цикличного самовозрождения и возрождения человека с его помощью; и кроме того, вводит мотив всевидящего, в частности прошлое и будущее, божественного ока.

Птица, учитывая ее нахождение на вершине горы или пирамиды и применение корня в имени богов-птиц Хар (Хор), соотносящимся одновременно с высотой (горой) и сиянием, светом, символизировала, вероятнее всего, сверкающий пик, вершину горы или пирамиды, т. е. священный камень.

Глава 2

Священные камни

Священные камни наравне с горами являются неотъемлемой частью древней мифологии.

* Книга пророка Исайи, 28, 16.

** Мидраш Танхума, V в. н. э.

Как видно из мифологии, многие священные камни, по преданиям, находятся на вершине горы или являются частью горы.

Собственно, если вернуться к мифам о создании мира, то выяснится примерно следующее: посреди вод бог поставил камень, который стал основой тверди (земли) и дал основу жизни. Камень этот рос-рос и вырос до размеров горы или до неба. Первоначальный камень при этом оказался на вершине первогоры. Поскольку в мифе есть некоторое противоречие между образующимися понятиями «камень-гора» и «камень на горе», мы нашли единственное объяснение: это процесс, похожий на очищение вещества от примесей, в результате которого на одном из концов объекта, образуется чистое вещество, а все примеси – на другом. Очень похожим выглядит процесс роста кристаллов в природе, когда на вершине кристалла, например, горного хрусталя, образуется совершенно чистая, прозрачная, шестигранная вершина. Такая вершина в самом деле может считаться символом чистоты и священным камнем.

Этот миф есть у египтян о камне Бен-Бен.[91] Он отражен и при описании богов: в одном из «Текстов пирамид» «Совершенный» бог Атум, появившийся из первичного океана, практически отождествляется со священным камнем: «Ты поднялся, в твоем имени холм…» Мы находим его у славян, иудеев и у других народов. В полинезийских мифах бог Тангалоа обитал на одинокой скале Папа, когда еще не было ни земли, ни воды, ни неба. Первое, что он произвел на свет, были камни – Утес, Лежащий камень, Кремень и др. Опуская вопрос о подлинности этого мифа, можно сделать вывод о том, что для древних людей священная гора, хотя и являлась священной в целом, была как бы «подставкой» для священного камня.

Это и является ответом на второй вопрос, поставленный ранее: «Почему пирамиды и зиккураты всегда усеченные, т. е. на вершине всегда оставлена площадка?»

Потому что основное предназначение пирамид – подставка для камня, находящегося на вершине.

Мы уже говорили о том, что, по ряду преданий, гора Меру имела форму усеченной пирамиды.

Получается, что именно камень был священным, именно он олицетворял Мировую гору – был вначале ее основанием, а затем вершиной. Именно священный камень соединяет в себе все рассмотренные выше свойства предметов, находящихся на священной горе – и сверкание, и огонь, и дом Бога, и, соответственно, глаз Бога.

И камень этот был переносным, т. е. его можно было перевезти с одной территории на другую. Это является частью ответа еще на один вопрос: «Почему использовались обычные горы?» Ведь Мировая гора, по преданиям, сама по себе обладала чудесными свойствами.

Получается, что камень был важнее горы. Именно этим объясняется такая широкая распространенность мифов как о священной горе, так и о священном камне. Священный камень мог перевозиться. Территории, на которых это происходило, сохранили память об этом, и по мифам и географическим названиям вполне можно проследить путь камня. Могли добываться и обрабатываться такие же или сходные минералы, но для этого необходим ряд условий, которые мы рассмотрим далее.