Книга о табу на знание о том, кто ты

Возврат назад выглядит сентиментальным и едва ли возможен. Ведь дети прикасаются к раю лишь в той мере, в которой они ещё не полностью увязли в ловушке эго. То же касается культур, которые по нашим стандартам являются «примитивными» — напоминающими о детской непосредственности. Таким образом, ты, по крайней мере теоретически, уже понимаешь, что эго — это ловушка и что за всеми этими декорациями «я» и «Вселенная» являются чем-то одним. Ты, наверное, спрашиваешь сейчас: «И что же теперь? Каким должен быть наш следующий шаг? Какие практические приложения имеет эта идея?» На что я отвечу тебе, что самое важное в данном случае — углублять своё понимание, становиться способным получать удовольствие от жизни. Прежде всего нужно учиться жить в настоящем, не пренебрегая при этом и той дисциплиной, которую такая жизнь подразумевает. Без этого умения жить в настоящем тебе не будет что дать другому. Ты не сможешь помочь движению борьбы за мир и международную солидарность или сделать добро голодающим индусам или китайцам. Более того, ты не сможешь даже поддержать своего друга в трудную минуту. Без этого умения все социальные программы будут навязчивым вмешательством в чужие дела, а все заботы о будущем — подготовкой грядущей катастрофы.

Однако этот путь не уводит нас в прошлое. Вспомним, что наука вышла за пределы узкого атомистического и механического видения мира с помощью углубления научных

представлений. По аналогии с этим иллюзию эго можно победить лишь с помощью углубления самосознания. Ведь от чувства отделённости нельзя избавиться, прилагая так называемые «волевые усилия», пытаясь забыть себя или отвлекая своё внимание на посторонние занятия. Вот почему нравственные проповеди никогда не бывают удачными: они воспитывают только хитрых лицемеров — людей, которых приучили чувствовать стыд, вину и страх. Эти люди затем заставляют себя поступать так, будто они действительно любят своих ближних. Однако при этом их «добрые дела» на поверку зачастую оказываются даже более разрушительными, чем их «плохие поступки». Вот почему их «добродетели» выглядят ещё более отвратительно, чем их «пороки». Британская программа социальной помощи осуществляется Обществом благотворительной деятельности (Charity Organization Society — коротко COS), во главе которого стоят довольно настойчивые и даже грозные дамы. Не случайно это Общество получило среди бедных ещё одно название — «Cringe or Starve» («Раболепствуй или умри от голода»).

Даосский философ Чжуан-Цзы назвал усилия, направленные на то, чтобы стать неэгоистичным, «ловлей беглеца под бой барабанов». А мы могли бы уподобить их полицейскому рейду с включёнными сиренами. Или, как говорят индусы, эти усилия напоминают попытки не думать об обезьяне во время принятия лекарства. Дело в том, что в Индии существует народное поверье, которое утверждает, что если человек будет думать об обезьяне во время принятия лекарства, то оно от этого станет неэффективным. Проявляя настойчивость в подобных устремлениях, мы можем достичь лишь одного: понимания того, что наши усилия бесплодны. Ведь чем больше мы стараемся действовать без страха или жадности, тем яснее мы осознаём, что делаем это, потому что испуганы или потому что руководствуемся собственническими побуждениями. Святые всегда считали себя презренными грешниками. Ведь они лучше других понимали, что их стремление к святости свидетельствует о самом тяжком из всех грехов — духовной гордости, желании видеть себя в ряду тех, кто преуспел в искусстве любви и альтруизма. За этим стоит бесконечное множество замкнутых кругов — игр типа «Я раскаиваюсь сильнее, чем ты» или «Я меньше, чем ты горжусь своей скромностью». Можно ли вообще оставаться непричастным к соревнованиям в том, кто больше возвысится над другими? «Я не так люблю возвышаться над другими, как ты». «А я не против пощеголять перед другими, но не скрываю этого так, как ты». «А я осознаю лучше, чем вы все, что наши отношения — это просто попытки возвыситься друг над другом!» Кажется, что этим уловкам эго никогда не будет конца.