Код Средневековья. Иероним Босх

Рис. 11. Из источника жизни с фонтаном пьют различные животные, указывая на благодать вод. Единорог – символ девственности, непорочности и чистоты (считалось, что вода, которой коснулся рог единорога, может излечить). Подле единорога утоляют жажду две лошади, бык, олени и козлята – метафоры души, ищущей приюта в Боге, как сказано Давидом (Пс. 41:1–2): «Так же, как олень стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже». Фонтан, как и часто изображаемые Босхом ветряные и водяные мельницы так же представлются аллегорией креста, распятия и спасения. Подобное толкование мельниц свойственно всему Средневековью и нидерландской культуре в целом, такую символику можно обнаружить в работах Питера Брейгеля, Винсента ван Гога или Пита Мондриана.

Рис. 12. Соприкосновение стоп Адама и Христа (Нового Адама), пророчествующее искупление первородного греха.

Рис. 13 а.

Христос, благословляющий брак с Евой (образ которой содержит аллюзию на Церковь в женском обличии).

Рис. 13 б.

Жест, скрепляющий брак. Ян ван Эйк Портрет четы Арнольфини, 1434 г. National Gallery, London.

Рис. 14. Творение Евы из ребра Адама. В медальоне ниже – Бог в ипостаси Сына достаёт коронованную Церковь в образе Евы из правого бока Христа. XII в., Франция, Bible moralisée. MS. Bodl. 270b, fol. 6r. Bodleian library, Oxford.

Существует и другая раннехристианская легенда, связывающая Адама и Христа. Позднее она вошла в Никодимово Евангелие и в различных версиях сохранилась в средневековой литературе. Предание рассказывает о сыне Адама – Сете. Умирая, отец послал его в рай за маслом милосердия. У входа в запретные чертоги архангел Михаил поведал Сету и Еве, что они получат масло только спустя несколько тысяч лет, когда Христос возродит в день Страшного суда Адама и других умерших. В латинской версии (XII века) херувим даёт Сету три зерна плода с древа познания. Их положили в рот умершему Адаму и похоронили его в долине Хеврона, а из семян проросли три побега: кедр, кипарис и сосна (те же деревья растут в раю) – из них впоследствии был изготовлен крест, на котором распяли Христа. Посему возвращение человека в рай возможно лишь только после возрождения Адама во Христе и второго пришествия Спасителя, т. е. – Страшного суда. И действительно весь триптих обнаруживает связь с эсхатологическими идеями, как и концепция возвращения в рай после Апокалипсиса.

Итак, одесную от Христа (по правую руку) – положительные качества и элементы, а ошую (по левую) – символы греха. Для зрителя же – на левой половине картины слон олицетворяет ум, силу, мощь, трезвость, целомудрие и умеренность, при этом животные с рогами, а также утки и птицы с длинным клювом намекают на мужскую природу и похоть. На стороне Евы – лебедь, символизирующий самоотречение и чистоту, однако по причине длинной шеи бестиарий уличает его в гордыне. Тут и жираф, что возвышается над прочими тварями, он свысока и зловеще взирает на них, как и на зрителя триптиха. До Босха жираф изображался довольно редко. Иероним вводит эту фигуру в свои эстетические координаты, как означающую, подобно лебедю, надменность и гордыню. Гордыня же – тягчайший грех, ведь именно она, спровоцировала восстание ангелов на небесах против Господа и низвергла Люцифера.