Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Луки

размышляла. - Буквально, «рассуждала» или «находилась в глубоком обдумывании». Хотя «обеспокоенная», Мария пыталась размышлять о фактах и найти побудительные причины для этого необычного переживания. Многие люди при подобных обстоятельствах на некоторое время теряли способность к обдуманному, благоразумному суждению. Мария, кажется, не только была целомудренной и посвященной девушкой, но в такой же мере обладала выдающимся умом. В ней раскрылось не только необычное знание Священного Писания, но и способность к рассуждению при различных переживаниях, которые жизнь преподносила ей (см. гл. 2:19, 51). В отличие от Захарии, который испугался гл. 1:12, Мария старалась сохранить присутствие духа.

30.не бойся, - См. 29 ст.; см. на 13 ст. Называя ее «Мария», ангел открыл факт, что он знал ее лично. Как это, так и последующие заявления были предназначены, чтобы вселить доверие.

благодать - Греч, charts, «благодать», обычно считается, что это слово происходит из того же корня, что и chairo, «радоваться» (см. на 28 ст.), излюбленное слово первых христиан. Бог восхищался, обнаружив в Марии личность, которая настолько приблизилась к Божественному идеалу.

31.зачнешь - Слова 31 ст. сходны с выражением в Быт. 16:11, где подобное обетование было дано Агари. Ангел провозгласил исполнение обетования, данного Еве (см. на Быт. 3:15).

Как Царь Вселенной смог и должен был таким образом унизиться, чтобы «стать плотию» Ин. 1:14, «родиться от жены» Гал. 4:4, «сделавшись подобным человекам» Фил. 2:7, является необъяснимой и непостижимой тайной, которую Вдохновение не находило нужным открыть. С каким страхом и благоговением наблюдало небо, как Сын Божий «сошел с престола Вселенной» (ЖВ 23), оставил дворы славы и унизился, чтобы воспринять на Себя человеческую природу, чтобы «во всем уподобиться братьям» Евр. 2:17, «смирив Себя и по виду став как человек» (см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; см. на Фил. 2:7, 8).

Мы также должны со страхом и благоговением созерцать непревзойденную любовь Божию в том, что Он отдал Своего Единородного Сына, чтобы воспринять нашу природу Ин. 3:16. Посредством Своего унижения Христос соединил «Себя с человечеством такими узами, которые никогда не могут быть расторгнуты» (ЖВ 25). В этом чудесном даре характер Божий представлен в резком контрасте с характером диавола, который хотя и был созданным существом, пытался возвысить себя и «быть подобным Всевышнему» Ис 14:14.

наречешь Ему имя: - См. на Матф. 1:21.

32.Он будет велик - Имеется поразительное сходство между 32, 33 ст. и Ис. 9:6, 7; первое является точным отражением другого. За шесть месяцев до этого Гавриил уже сказал Захарии, что Иоанн будет «велик» Лук. 1:15.

наречется - Здесь употреблено в значении «будет признан», «подтвержден» или «наречется» как в Матф. 21:13. Божественность сыновства Христа была представлена Самим Богом перед небесными ангелами Евр.

1:5, 6 и признана Его учениками Матф. 16:16; Ин. 16:30 и НЗ писателями (1Ин. 5:5; Рим. 1:4; Евр. 4:14; и т.д.).

Сыном Всевышнего: - Сравните 55 ст. При крещении Отец назвал Иисуса [682] Своим Сыном гл. 3:22. Подобное заявление было снова произнесено за несколько месяцев до распятия Матф. 17:5. Все, кто сегодня желают быть «благоугодными Ему» Евр. 13:21, имеют преимущество быть названными «сынами Всевышнего» Лук. 6:35. См. на Ин. 1:1-3; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.

престол - Согласно пророка Исайи «Князь мира» должен воссесть «на престол Давида», чтобы управлять «его царством» Ис. 9:6, 7. Что этот «престол» представляет вечное царство Христа, а не восстановление буквального царства Давида в этом настоящем мире, становится очевидным из всех мест НЗ (см. Ин. 18:36; и т.д.; см. на Лук. 4:19).

Давида, отца Его: - См. на Матф. 1:1,16, 20; Лук. 1:27. Буквальное происхождение от Давида ясно подтверждено как в ВЗ, так и в НЗ Пс 131:11; Деян. 2:30; Рим. 1:31. Даже злейшие враги Христа не смели отрицать, что Мессия должен быть «сын Давидов» Лук. 20:41-44. Славное правление Давида представило для святых пророков единственный в своем роде символ наступления Мессианского царства (Ис. 9:6, 7; ср. 2Цар. 7:13; Пс 2:6, 7; 131:11; см. IV том, 31 стр.).

Выражение «Давида, отца Его», многозначительно. Иисус мог быть сыном Давида, как сын Иосифа или Марии или обоих. Мария, очевидно, поняла, что подразумевал ангел, что зачатие Иисуса могло произойти только посредством Святого Духа 34, 35 ст. Следовательно, заявление ангела, указывающее на Давида, как «отца» Иисуса означало, что сама Мария была потомком Давида (см. на Матф. 1:16; ср. ЖВ 44).