Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

В течение ряда десятилетий после начала реформаторской деятельности новые церкви пережили период ожесточенной доктринальной борьбы. В конечном итоге различие во мнениях было разрешено принятием определенных пунктов, которые больше не вызывали желания к поискам дополнительных мыслей. Подобным методом римо-католическая церковь в первые столетия своей истории провела "работу расчистки" в своем учении. Поддерживаемые властью и влиянием государства, окутанные покровом неизменяемых пунктов религиозного убеждения, национальные церкви протестантского мира в конце концов согласились с формой благочестия без его внутренней силы. Другим важным фактом, способствующим отвращению ко всему духовному, послужило возникновение рационализма 17-18 столетий. Под влиянием научных открытий многие ученые пришли к выводу, что законы природы управляют всей вселенной, а что касается участия Бога во всем этом, то Он является как бы первичной причиной, и что после творения мира в большей или меньшей степени они существуют независимо от Него. Мыслящие люди, которые отыскивали в таких обоснованных богословских мыслях связь с консервативными формулировками протестантской веры, обратились к философскому рационализму. Несмотря на то, что рационализм способствует более высокому идеализму и мышлению в такой области как политическая наука и гуманизм, его принципы, применяемые в религии, развивают духовную холодность и безразличие, чем характеризовался протестантизм во все последующие столетия.

Откровение 3, 2

Бодрствуй: "будь бдителен". Относительно бдительности как христианского долга см. в Матф.24, 42; 25: 13.

Утверждай прочее: даже в выродившемся протестантизме оставалось еще нечто, что можно было сохранить. Многое было потеряно, но не все. Духовная жизнь протестантизма умерла, но его система не была мертвой. Выражение "прочее, оставшееся в живых", "уцелевшее" может служить ключом к пониманию сардисского периода истории церкви.

Чтобы дела твои были совершенны: горячее рвение протестантизма в первые годы его возникновения подавало надежду на постоянное стремление к совершенству в понимании истины и в применении ее в жизнь. Но с течением времени рвение и благочестие исчезло, и церковь приостановилась в своем поступательном движении вперед в достижении поставленной перед собой цели.

Откровение 3, 3

Вспомни: ср. с Откр.2, 5.

Что ты принял: эта форма греческого гла гола означает, что церковь в Сардисе не только приняла истину, но что она все еще имела, т.е. не совсем утратила ее. Слова "храни и покайся" говорят о том, что для нее была еще надежда; на греческом языке это выражение означает "продолжай хранить". При этом четвертый стих очень ясно выражает мысль, что не все верующие отступили от истины.

Покайся: см. Матф.3, 2.

Тать: ср.с Матф.24, 43, где Иисус ссылается на Второе пришествие. В данном случае это предостережение относится не только ко Второму пришествию Христа, но больше говорит о немедленном посещении (ср.с Откр.2, 5), которое будет неожиданностью для тех, кто не раскается и не будет бодрствовать.

Откровение 3, 4

Не осквернили своих одежд: это выражение говорит о моральной чистоте отдельных христиан, в то время как многие в сардисской церкви пали (см. Матф.22, 11; Откр.16, 15; Ис.64, 6).

В белых одеждах: в противоположность тем, которые морально пали и осквернили свои "одежды", те, которые оставались верны, будут носить "белые одежды". Слова "ибо они достойны" говорят о том, что "белая одежда" является символом их чистоты и что эта праведность не их собственная, но результат того, что они омыли одежды свои в крови Агнца, т.е.приняли праведность Христа. Белые одежды характеризуют также жителей неба (Дан.7, 9; Откр: 4, 4; 6, 11; 19, 14.), и святых в их "духовном теле" (1Кор.15 гл. 40-44, 51-54 ст).

Откровение 3, 5

Побеждающий: см.ком. Откр.2, 7.

Облечется: т.е.будет награжден бессмерти ем вечной жизни.

Белые одежды: см.ком. Откр.3, 4.

Изглажу: (см. Деян.3, 19) образное выраже ние "не изглажу" с одной стороны говорит нераскаявшемуся грешнику о том, что его имя будет вычеркнуто из книги жизни, что он не будет больше иметь места среди сотворенных существ.

Книга жизни: см. Фил.4, 3; Откр.13, 8; 20, 15.

Исповедаю имя его: т.е. признаю его за конным, посвященным последователем. Христос является Защитником, Посредником и Великим Первосвященником для всех, кто принимает Его праведность (1Иоан.2, 1-2; Матф.10, 32-33; Евр.8, 1-6).

Перед Ангелами Его: "Глубокая и великая цель плана искупления заключается в том, чтобы оправдать характер Бога перед всей вселенной" (Патр.и прор. 68 стр).