Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

Прежние: Эти "прежние" включают в себя "прежние скорби" ст.16-го, страдания в плену, а для нас - трудности существующего злого мира. Мир и слава новой земли будут настолько превосходить волнения и скорби настоящей жизни, что в сравнении с ними испытания будут казаться ничего не значащими (см.комм.Матф.3:16).

Некоторые полагают, что здесь пророк говорит о будущем забвении земных явлений, по крайней мере прошлых грехов. Однако на еврейском языке данный текст вовсе не имеет такого значения. Слово переведенное "воспоминаемы" часто определяет действие или состояние, исходящее из воспоминания. Так, например, утверждение о том, что "не вспомнили сыны Израилевы Господа, Бога своего" (Суд.8:34), совсем не значит, что Бог вообще не был в их сознании. Это просто значит, что они не оказывали Иегове того поклонения, к которому должно было привести их познание о Нем (см.комм. Суд. 8:34).

Если слова Исаии рассматриваются именно в таком значении, тогда данную фразу можно понимать как утверждающую, что воспоминание прежнего не будет больше беспокоить их, раздражать рассудок или вызывать раскаяние или угрызение совести.

В данном мире будущего "все затруднения жизни будут устранены" ("Воспитание").

"Когда мы не будем больше видеть "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1Кор.13:12), тогда мы будем ясно полностью понимать, что стоило наше спасение... Значение истории великой борьбы послужит предостережением от будущего повторения рокового опыта с грехом" ("Вел. борьба").

18. Вы будете веселиться: Дословно: "веселитесь". Уже сегодня мы можем радоваться, думая о счастье и славе будущего мира. Картины нового лучшего мира вселяют силу и мужество, когда мы встречаем испытания нынешней жизни. Разочарования и неудачи будут казаться нам менее тягостными, если сердца наши устремлены к неизреченным радостям новой земли, которая вскоре должна стать нашей родиной.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а оба глагола в повелительном наклонении стоят в единственном числе: "веселись" и "радуйся".

Однако древние источники подтверждают правильность Массоретского текста.

19. Буду радоваться об Иерусалиме: Во дни Исаии едва ли была причина радоваться о Иерусалиме. Войска Сеннахирима окружили город, и ассирийский царь с гордостью заявил, что он запер Езекию, как птичку в клетке (см.комм. 4Цар.18:13).

Когда вавилонские послы пришли к Езекии, Исаия пророчески увидел те дни, в которые вавилонские войска нападут на Иерусалим и унесут его сокровища, а также уведут его жителей (Ис.39 гл). Михей, современник Исаии, предвидел то время, когда "Сион распахан будет, как поле", и Иерусалим и его храм будет совершенно разрушен (Мих.3:12).

Однако, Господь в Своем плане предусмотрел в Своем плане славное будущее для Иерусалима (Ис.52:9; 62:1,7). "Город мог бы стать великой столицей земли, он мог бы быть славным венцом мира... Когда иудеи отвергли Мессию, время благодати для Иерусалима окончилось" (Матф.23:37-38; "Жел. век").

Ныне же новый Израиль Божий взирает на небесный Иерусалим, как на осуществление своей радости.

20. Малолетнего: Т.е. младенца, умирающего через несколько дней после своего рождения. Данный стих приводит многих толкователей в крайнее недоумение, поскольку в нем подразумевается продолжение смерти и греха в то время, когда, по их мнению, это должно быть явлением прошлого.

Их недоумение выражается в следующих словах: "Наиболее странным в этом описании является тот факт, что смерть и грех представлены в нем как явление по-прежнему существующее". Ответ на этот вопрос уже был изложен выше (см.комм.16 ст).

Исаия описывает новое небо и новую землю с точки зрения того, как эти обстоятельства смогли бы осуществиться в жизни израильской нации. Воскресению и состоянию бессмертности предшествовал бы период времени, в который строгое соблюдение законов Божьих и осуществление Его плана в значительной степени ликвидировали бы болезнь и преждевременную смерть. Именно эту характерную особенность Исаия подчеркивает в данном стихе.

Язык его весьма поэтичен, но общее значение остается вполне ясным. Свое внимание пророк прежде всего обращает на вопрос относительно смертности среди детей. Дети там не умирали бы.

Не достигал бы полноты дней своих: То есть там не было бы преждевременной смерти.

Старцы не умирали бы до тех пор, пока не прожили бы полностью предопределенный для них отрезок времени.

Юношею: Дословно это звучит так: "Юноша будет умирать столетним". Здесь вспоминается теперь третья группа - молодежь. Сказанное о ней вполне соответствует тому, что было сказано и о других группах.

Молодые люди также не будут умирать, пока не проживут весь предопределенный для них отрезок времени. Этот отрезок времени исчисляется здесь в сто лет. Почему здесь выбрана именно такая цифра не ясно. Несомненно, это было округленное число и во дни Исаии оно представляло цифру намного превышающую среднюю продолжительность человеческой жизни.