«Коммунизм не за горами». Образы будущего у власти и населения СССР на рубеже 1950–1960-х годов

Работать с интернет-документами тяжело не только в силу их разнородности, так, одна группа «ВКонтакте» содержит, помимо текстов, аудио-видео материалы, изображения, «креолизованные» тексты, гиперссылки и т. д., и в больших объемах. Интернет-источники можно рассматривать даже не как массовый, а как сверхмассовый источник. Традиционные приемы тут становятся слишком трудозатратными и. помимо разбора вручную, необходимы автоматизированные методы анализа. Примеры программных исследований уже есть, правда они относятся не к истории, а к социологии, так на основании профилей в социальных сетях выстраивался портрет участников митингов на Болотной площади и площади Сахарова[531]

. Используя схожие алгоритмы, можно автоматизировать значительную часть работы по сбору и структурированию материала.

В группе «СОВЕТСКИЙ СОЮЗ В НАШЕМ СЕРДЦЕ МАРКСИЗМ|ЛЕНИНИЗМ|КОММУНИЗМ|СТАЛИНИЗМ|СССР|РОДИНА|ПАРТИЯ| РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КОМСОМОЛ»[532]

состоит уже более 200 000 человек, при этом группа закрытая и в нее можно попасть только после того, как вашу заявку рассмотрит один из руководителей. Являясь самой большой группой, посвященной СССР, данное объединение прямо связывает себя с Революционным коммунистическим союзом молодежи (большевиков). Количество участников отражается на объеме материалов. Так, альбомов с изображениями там 114, во многих из альбомов находится более 500 фотокарточек, видеоматерилов более 2000 и т. д. Несмотря на количественную разницу, две группы принципиально не отличаются друг от друга и от множества им подобных объединений. Происходит мифологизация СССР в бартовском смысле, когда в трехчастной системе означающее-означаемое-знак, знак становится означающим и возникает вторичная симиологическая система в результате «похищения языка»[533]

. Советский период превращается в подобие «золотого века», в котором все было лучше, чем сейчас. При этом негативные стороны не упоминаются или находят оправдания в тезисе «цель оправдывает средства». СССР теряет свою историчность, он изымается из реального прошлого и помещается в некую сакральную темпоральность. Рассуждая об историческом событие в социальных сетях, В. В. Зверева указывает на разницу подхода к нему у профессиональных историков и у пользователей Интернета[534]

. Для последних история в большинстве своем не проблемное поле, а функциональный аппарат для решения текущих вопросов. СССР, как положительный пример, в этом случае выступает как наиболее близко лежащий период, с которым можно сопоставлять современную Россию. Вряд ли сопоставления прожиточного минимума или количества смертей в 1912 и 2012 г. возымело бы действие.

Несмотря на то, что реакция пользователей социальных сетей тесным образом связана с «исторической политикой», она не может рассматриваться как часть ее. Поскольку большинство пользователей не являются представителями власти и не могут «навязывать» свою трактовку прошлого, что в свою очередь вызывает противопоставление официальным инициативам в историческом пространстве. Социальные сети и другие интернет-ресурсы в большинстве своем оппозиционны, поскольку всемирная паутина оказывается единственным публичным полем, где они могут озвучить свою позицию. Властные группы, проводящие «историческую политику», в основном используют традиционные каналы распространения и закрепления информации, тем самым практически без сопротивления сдавая поле боя в Интернете. Отсюда возникает определенное противопоставление Интернета как единственного свободного канала обмена информации и ТВ — «зомби-ящика», орудия манипуляции сознанием. Поэтому необходим некий термин, который может описывать различие в понимании прошлого — «историческое разномыслие» или «темпоральные идеологии».