Королевство Русь. Древняя Русь глазами западных историков

В 988 или 989 г. правитель Руси Владимир (ум. в 1015 г.) перешел в христианство, чтобы жениться на Анне Порфирородной, дочери одного византийского императора и сестре двух других. Когда он вернулся в Киев с Анной, он приказал жителям города креститься. Такова вкратце история крещения Руси. После этого церковная организация на Руси росла медленно. Во главе ее стояли византийцы, возглавляемые митрополитом, который располагался в Киеве. Однако с самого начала у Руси были также крепкие связи с папством. До своего крещения, осаждая Херсон, Владимир принял послов от римского папы, которые принесли с собой чудодейственные мощи святого Климента, одного из ранних пап. Этот ранний римский епископ был изгнан в Причерноморье и там умер. Его мощи были найдены столетия спустя Константином, известным позже как святой Кирилл (также его называют апостолом славян, поскольку он разработал алфавит для славянского языка). Возвращение мощей в Причерноморье в качестве подарка новообращенному правителю было жестом щедрости со стороны папства, а также, возможно, попыткой добиться от Владимира более тесных связей с Римом. Мощи остались на Руси и стали важной реликвией Русской церкви. За этим последовали другие посольства, но в конце X в. они не дали никаких результатов. Однако эти посольства не были концом контактов между Русью и папским престолом. Другое важное событие произошло в конце XI в., когда группа итальянских купцов «освободила» мощи святого Николая из Миры и увезла их в Бари, что на юге Италии. В Риме отпраздновали это событие, и папа Урбан II назначил праздник обретения мощей святого Николая на 9 мая. Однако это празднование было оскорблением Византии, поскольку именно из Византии купцы вывезли мощи, якобы опасаясь, что они находятся слишком близко к исламской территории. Таким образом, ежегодный праздник обретения мощей, установленный Урбаном II, так и не был отмечен в церковном календаре Византии.

Однако на Руси все обстояло иначе. Это праздник вошел в русский церковный календарь и отмечался 9 мая, как и во всем римско-католическом мире. Очевидно, он был введен после визита папского посольства в 1091 г., что означало продолжение тесных контактов между сторонами. Это посольство также привезло мощи на Русь. И хотя митрополит Киевский подчинялся не римскому папе, а патриарху Константинополя, Русская церковь имела хорошие отношения с Римом, что выражалось, в частности, в заимствовании праздников, несовместимых с праздниками византийской православной церкви. Эти связи дают нам понимание места Руси в глобальном мире европейского христианства.

Последнее свидетельство религиозной взаимосвязанности Руси и остальной средневековой Европы можно увидеть на примере борьбы за инвеституру, которая уже упоминалась в связи с браком Евпраксии Всеволодовны и Генриха IV. Суть борьбы сводилась к вопросу: кто будет иметь право назначить церковных иерархов – папа или светские правители. Папа Григорий VII (ум. в 1085 г.) начал это противостояние (а заодно и укрепление папской власти), отлучив Генриха IV от церкви за то, что тот постоянно самовольно назначал церковных иерархов. Эта борьба, которая началась в 1070-х гг., продолжилась до начала XII в. Нас интересует стремление Генриха IV привлечь на свою сторону в этой борьбе Русь, а также неудача этой попытки.

В своем стремлении одолеть Григория VII Генрих IV назначил своего папу (или антипапу, как его обычно называют) Климента III (ум. в 1100 г.), который пользовался поддержкой как в Германской империи, так и в других странах. Он также написал письмо митрополиту Киевскому, чтобы получить поддержку Русской церкви (параллельно велись переговоры Генриха IV с Всеволодом Ярославичем о заключении династического брака). И хотя митрополит решительно отверг предложения Климента III, сама попытка была важна, поскольку продемонстрировала, что Русь – это одно из государств, наряду с Францией, Польшей и Англией, которые антипапа пытался привлечь на свою сторону. При этом он не рассматривал Русь как нечто относящееся к другой сфере влияния. Однако история на этом не заканчивается. Когда Евпраксия Всеволодовна ушла от своего мужа, она приняла сторону папы в борьбе против него. Она ездила по всей Европе, выступая на собраниях епископов, рассказывая о грехах своего мужа, а также о величии папы (к тому времени им стал Урбан II). После того как Евпраксия сменила сторону, папство получило преимущество в борьбе за инвеституру. Это тем более важно, если верить тому, что она также переманила одного из сыновей Генриха IV от первого брака на сторону папы. И если мы представим, что Русь не была частью средневековой Европы, как традиционно утверждается, то эта история никогда бы не произошла. Но тем не менее она случилась. И Евпраксия, которая была германской императрицей и выступала от лица римского папы, не стала на родине отверженной из-за союза с Римской церковью.