Крах империи евреев

Однако и это еще не все. Возникла потребность резко отделить новое время от предыдущих столетий, не прошедших через горнило преображения. Столпы Посвящения и Мастерства приложили к этому свои мистические руки. Мэтр Жан Боден в своей работе «Метод легкого изучения истории» определил, как это надо делать и в какую сторону должен быть направлен вектор движения мысли, а в работе «Демономания» объяснил, как расправляться с предшествующей Верой. А Мэтр Френсис Бэкон встал у истоков создания гуманистической трахитомии, тройного разделения на «Древнюю историю», «Историю средних веков» и «Новую историю». Притом автор этого деления его ученик Келлер под средними веками тогда понимал период от Константина Великого до взятия Константинополя турками, а под древними все до этого.

Обслуживая «обновление», а главное обращение и перерождение общества, отказываясь от «темных» и презираемых средних веков, а главное, выполняя задачу осуществления «провала» на этот период, дружно поработала семейка Скалигеров. Сынок с отцом, будучи не самыми плохими учениками Мастера Жана Бодена, и натасканные достаточно плотно в применении знаний по каббале, довольно лихо создали хронологическую шкалу истории.

«Как пишет Энтони Графтон в биографической книге "Йозеф Скалигер" (1993), к четвертому веку AD «еврейские писатели, прежде всего, Евполемий и Йозефус, а также христианские писатели, такие как Татиан и Клемент, установили хронологию библейского прошлого», настаивая на «глубокой древности» и используя «хронологию как мощное полемическое оружие, которое было бы в состоянии доказать, что Моисей древнее Гомера, Библия древнее греческих мифов, а письменный иврит древнее литературного древнегреческого». Однако к концу Возрождения, несмотря на минувшие целых двенадцать веков исторической науки, все, что предлагалось студентам, была история «…в сжатой форме: в большинстве случаев это была «Хроника» Евсевия по мировой истории от времен Абрама. Она была переведена на латынь, дополнена и расширена Иеремеем, став и источником номер один, и самой влиятельной моделью для всех позднейших попыток реконструировать хронологию мира».

Таким образом, именно на работах Евсевия и Геродота сосредоточили свое главное внимание рожденный в Италии кальвинист Скалигер и его соперник французский католик Петау (лат. Петавиус). Историк, филолог и астроном-теоретик Скалигер опубликовал свой «Opusdeemendationetempore» (Исследование о коррекции времени) в 1583 году. В этой работе Скалигер вводит 7980-ый год «Юлианского периода», по имени своего отца (не смешивать с известным юлианским календарем!). Это комбинация 15-ти, 19-ти и 28-годовых циклов, которая далее была расширена вплоть до счета суток, в целях точного измерения времени между событиями. (Влияние в этом смысле мезо-американских календариков и использование длительных счетов дней совершенно однозначно.)» (Янек Петронь, «Некоторые мысли об Анатолии Фоменко», Арт&Факт).

Эти, перечисленные господа, тоже были гуманисты.

Гуманистами называли себя представители, выражаясь современным языком, светской интеллигенции эпохи Возрождения, социальной группы внутри правящей элиты, вызванной к жизни развивавшейся экономикой общества. Гуманисты и были, поэтому, носителями идеологии касты экономических советников, которую они обслуживали в качестве ученых, публицистов, историков, чиновников, поэтов. Одной из своих основных задач они считали как бы «возрождение» «золотого века» вследствие чего вся эпоха, как мы уже упоминали, получила название: «Эпоха Возрождения». Главная мысль была в том, что общество достигает расцвета на почве денежного хозяйства. Аргументом был ушедший в далекое прошлое «золотой век». «Античность» была знаменем, ее культура – всечеловеческой, образцовой, больше того – единственно возможной для них культурой; они не только «разыскивали греческие и римские» рукописи, не только совершали раскопки с целью обнаружения памятников «античного искусства» и быта, не только пропагандировали с университетских кафедр «науку и поэзию древних», но также считали необходимым писать не на туземных языках, а на «возрожденном» латинском, иногда даже на «древнегреческом». Многие из этой плеяды ученых и философов, дабы «возродить античные нравы» отказывались от своих имен и фамилий. Взамен они брали имена и фамилии древних, найденные ими в свитках и рукописях. (Так философ Г. Шнитер стал называть себя Агрикола). Леонардо Бруно пишет по-гречески книгу о государственном и общественном устройстве Флоренции, причем флорентийская республика описывается терминами, взятыми им из известной только ему «афинской политической и общественной жизни».