Крах империи евреев

Упомянутый Фридрих считал свою власть зависящей непосредственно от Бога и священной. Болонские юристы утверждали, что право устанавливать законы принадлежит императору, воля которого есть закон, ибо написано: «quod principi placuit legis habet vigorem, quum populus ei et in eum omne suum imperi um et polestatem concesserit». Однако состав Священной Римской Империи при Фридрихе, уже не входили все земли западных провинций. Великий император римлян командовал только северной частью Италии и королевством Бургундским, Провансом, Дофинэ, Франш-Конте Швейцарией, Лотарингией, Эльзасом и частью Фландрии. Зависели от империи Богемия и земли в Мекленбурге и Померании.

Византия и восточные земли уже отошли в другую Империю, под руку других правителей – Ангелов. Теперь и завоеванные западные провинции разломились на Западные Римские и Восточные Римские. Исаак Ангел даже не признавал Западные Римские земли Империей и называл Фридриха I «главным князем Алеманнии». Но все-таки императоры этих земель короновались четырьмя коронами: корона в Аахене делала монарха «королем франков» и «королем римлян», коронование в Милане – королем Италии, в Риме он получал двойную корону «lirbis et orbis», и четвертая корона – бургундская (regnum Burgundiae или regnum Arelatcase). Этот же самый Фридрих к названию «Римская империя» присоединил эпитет «Священная», не прибавлявший ничего нового к действительной власти императора, но указывавший на божественное ее происхождение.

Вслед за Восточными землями от этой империи начали отпадать другие. Императорская власть рушилась вследствие осознания своей независимости непокорными князьями и наместниками. От пышного титула священной римской империи оставалось только одно название: князья расхитили все земли и разделили между собою атрибуты императорской власти, оставив императору почетные права и считая его своим ленным господином. Императоры закладывали короны, города, жили на чужой счет, переносили всякое унижение, но продолжали называть себя наследниками цезарей, главами духовенства и властелинами мира, жертвуя всем для формы и внешности.

Реформация уничтожила теорию, на которой основывалась империя. Реформация открыла путь «национальным» государствам.

Все как с цепи сорвались, пришел социальный заказ на «историю», на «исторические нации», на родословное древо. И пошла писать губерния от Вольтера, и этот просветитель туда же, до Шатобриана, от Джордано Бруно до Ностердамуса, кто только не пытался приложить руку к «созданию» истории. Притом просветителей, в этом благородном деле сочинения по заказам всяческих Габсбургов и Бурбонов занимательного чтива на тему «Как это было», то есть писательской братии, оказалось процентов 90. Сделайте мне красиво – говорят в Одессе. Они и делали. Надо вам черным средние века помазать, пожалуйста, вот вам термин – «феодализм», по церкви проехаться – «клерикализм». Казуистика самой этой новой науки «истории» заключалась не в принципе «Понять настоящее с помощью прошлого» а в принципе «Понять прошлое с помощью и в угоду настоящему». Вот в этом и был весь смысл.

Как мы уже отмечали выше, началось все с борьбы. Конечно же, с евреями и их Талмудом, то есть с жесткими централизованными законами и инструкциями. Попробуем проследить, как это происходило.

Про Францию и Англию мы уже писали. Затем началось повальное изгнание евреев из городов и земель Центральной Европы, а вскоре стало обычным явлением повсеместно. Брюн, Ольмюц, Майнц, Бамберг, Глогау, Кельн, Шпейер, Аугсбург, Эрфурт, Вюрцбург, Магдебург, Нюрнберг, Регенсбург, Бавария, Силезия, Штирия, Каринтия – в короткий срок в этих городах и землях или вообще не осталось ни одного еврея, или же им запретили там постоянное проживание. Изгнания сопровождались конфискацией недвижимости; дома, синагоги и кладбища становились собственностью городов. В Нюрнберге через кладбище проложили улицу, мощеную надгробными плитами. «Время наше, – писал современник событий, – время бедствий». А к этому еще добавились преследования в Чехии и Венгрии. Поголовное изгнание из Испании, изгнание из Португалии, – многие уходили на восток в метрополию, в Турцию и в Польшу. Испанские евреи обучили турок многим искусствам и ремеслам, научили их изготавливать порох и лить пушки, чего те до этого не умели, ознакомили их с разными военными приемами. Не случайно турецкий султан Баязет II сказал по поводу изгнания евреев из Испании: «Как можно назвать испанского короля Фердинанда умным правителем, его, который разорил свою страну и обогатил нашу». Странная такая была борьба за суверенитет, за свободу и право наций на самоопределение. Удивительная такая борьба с одной единственной кастой, с одной единственной «нацией» по новым понятиям, и в новой терминологии Возрождения.