Крах империи евреев

Это был резкий поворот в истории империи евреев. Той империи, которую они строили внутри Великой Империи, опутывая ее золотой паутиной и вплетая в эту паутину стальные нити товарно-денежных отношений. Рушилась сама Великая Империя и трещала по швам экономическая империя евреев. Центр культурной, экономической и общественной деятельности начал перемещаться из прирейнских стран, на восток – в Польшу и Литву, из Испании в Турцию, из Франции в Голландию и дальше на восток. Сорок пять новых еврейских общин было основано только в Польше, а всего в Польше и Литве жило тогда более двадцати тысяч евреев. Вдоль границ метрополии формировалась известная до наших дней «черта оседлости».

Справиться с таким притоком беженцев пограничные земли не могли. Они стали задыхаться. Великий князь Александр неожиданно опубликовал указ – «жидову с земли вон выбити» и выселил всех евреев из Бреста, Гродно, Трок, Луцка, Владимира Волынского и Киева. Часть литовских евреев ушла после этого изгнания в Крым и Стамбул, другая часть – в соседнюю Польшу. Через самое малое время после этого Александр стал польским королем, и духовенство тут же предложило ему изгнать евреев и из Польши – по литовскому образцу. «Если хочешь стать апостолом правды, – говорили ему, – вынь меч из ножен». Но теперь уже польский король желал пополнить свою казну, и был заинтересован в развитии малонаселенных литовских городов, и он разрешил евреям вернуться в Литву, позволив им жить «по замкам и другим местам, где перед тем были». Их дома, синагоги, земли и кладбища возвращались прежним хозяевам, им разрешили взыскивать старые долги, они могли выкупать прежнюю свою собственность, которую князь уже успел продать и евреи снова поселились в Литве. То ли опомнился князь, то ли поумнел, став королем, то ли поправили старшие товарищи.

Для оформления и учета беженцев по всем приграничным землям был введен еврейский налог и объявлена перепись еврейского населения. Она показала, что в Польше и Литве более ста тысяч евреев. Но поляки считали тогда, что евреев в стране значительно больше, и брать с них надо соответственно больше. «Столько их в Корону из других стран наползло, – писал один хронист того времени, – столько их наплодилось, что они могли бы давать чуть не в шесть раз больше, чем дают на самом деле». «Они женятся в возрасте двенадцати лет, – писал другой, – на войнах не гибнут, от воздуха не мрут, – и вот расплодились». Местный наместник не мог дать защиту и приют всем приезжающим, тем более имея такое отношение к ним со стороны местного населения. Король Сигизмунд I объявил, что евреи, живущие в шляхетских городах, могут поступать под опеку владельцев-панов и платить им налоги, но в этом случае он, король, лишает их своего покровительства. «Мы обыкновенно не даем своей защиты тем, кто не приносит нам никакой пользы, – заявил король. – Пусть защищает евреев тот, кто извлекает из них пользу». И с этого момента в Польше, как это было и раньше на Западе, евреи стали делиться на королевских и шляхетских. В шляхетских городах, местечках и имениях евреи были самым деятельным и предприимчивым элементом, и уже не король, а шляхта получала с них доходы. Шляхта основывала на своих землях «частные города» и приглашала туда евреев, освобождая их от уплаты податей и налогов. Многие евреи переселялись в эти «частные города», там не было конкуренции, и там они успешно занимались импортом и экспортом товаров, в больших количествах вывозили в Западную Европу лес и сельскохозяйственные продукты. Они доставляли панам доход от молочного хозяйства, мельниц, винокурения, содержания шинков, других предприятий и ремесел. Так было в Польше, так было и в Литве.

Доходило даже до того, что депутаты от шляхты грозили сорвать очередной сейм, если евреи будут обложены налогами, а во времена междуцарствий шляхта брала евреев под свою защиту и заявляла, что «причинившие им вред» будут наказаны. Когда на одном из сеймов магистр философии Себастиан Мичиньский стал агитировать за изгнание евреев из Польши, а его сторонники провозгласили его «апостолом правды», большинство депутатов объявило его «смутьяном» и нарушителем общественного спокойствия. Однако приезжавших рабов казны становилось так много, что даже местные касты таких же евреев старались не пускать их на свои земли. Так сделал евреи Кракова, и вновь прибывшие основали рядом городок Казимеж, который именовали в своих документах – «еврейский город Казимеж на Висле».

Все делалось пока по старым имперским законам и правилам. В Познани сгорел при пожаре старинный подлинник грамоты Казимира Великого, и Казимир IV Ягеллон тут же подтвердил прежние еврейские привилегии и даже выдал им особую грамоту с таким демонстративным заявлением: «Мы желаем, чтобы евреи, которых мы особенно охраняем ради интересов наших и государственной казны, почувствовали себя утешенными в наше благополучное царствование».

Пока еще их принимали на тех землях, куда не докатился вал «парада суверенитетов», как государственных людей.