Краткий курс практической метафизики

Есть еще одна причина, по которой Будда в своих проповедях так акцентировал внимание на негативных аспектах жизни. Это контраст между тем переживанием бесконечного покоя, абсолютной безопасности и безмятежности, которые он имел в нирване, и превратностями и трудностями бытия в сансаре. Только сравнив эти состояния, можно понять, насколько плоха жизнь.

Однако большинство, особенно в молодости, под влиянием иллюзии (майя), считают, что жизнь — это большой вкусный пирог, который нужно обязательно съесть ("взять от жизни все"). И наличие в нем некоторого количества камешек не портит картину, поскольку кажется, что при должной осторожности всегда можно избежать поломки зубов. Но это заблуждение. Опыт показывает, что как бы человек не огораживался, как ни осторожничал, удар все равно придет, причем с совершенно неожиданной стороны.

Почему оценки жизни с точки зрения страданий столь различны? И почему не все принимают Первую благородную истину? Люди по своему уровню духовного развития, по своей карме, и поэтому по стоящим перед ними жизненным задачам, подразделяются на три типа. Это люди-дети, люди-взрослые и люди-старики. Независимо от биологического возраста. Представителям первой группы в жизни все дается легко, их преследуют удачи. Как и детей, жизнь их балует. Таких людей У.Джеймс характеризует следующим образом: " Мы видели, что этот душевный склад служит основой той своеобразной разновидности религии, для которой благо здешней жизни является важнейшей целью стремлений разумного существа. Эта религия побуждает человека игнорировать все проявления зла в мире. Человек достигает подобного состояния, упорно отказываясь видеть зло и считаться с ним, выключая его из всех своих размышлений, иногда даже категорически отрицая самый факт его существования" [4]. Первая благородная истина людям такого типа представляется ерундой. Но старость у них, как правило, плохая и тяжелая. Т. е. свою сумму страданий они все же получают.

Людям-взрослым всего приходиться добиваться своим трудом. Результаты пропорциональны затраченным усилиям, и поэтому у них возникает убеждение, что успех и благосостояние полностью зависят от их энергии и изворотливости. Неприятности чередуются с радостями, из-за чего они также не приемлют Первую благородную истину до самой старости.

Совсем другое дело люди-старики. Это "неудачники", которым не везет во всем. Как "старшеклассникам", жизнь ставит перед ними самые трудные задачи. Самые обычные вещи им достаются в результате тяжелых усилий. Они видят, что в этой жизни им ничего хорошего ожидать не следует. О таких людях У.Джеймс говорит: "Зависть богов, Немезида, следующая за всяким слишком большим счастьем, всепоглощающая смерть, темная неизвестность грядущего, страшная и непостижимая жестокость судьбы, — таков был фон их представлений о жизни" [4]. Благодаря своему высокому уровню духовного развития они легко приемлют истину о страдании и принимают учение Будды. Или какую-либо другую метафизическую доктрину, соответствующую их психотипу.

Почему же существует такое, впрочем, весьма условное разделение людей по типам их судеб? Ответ очевиден: духовная эволюция на начальном этапе предполагает благоприятное отношение жизни к новоначальным в человеческом теле (после перехода из животного состояния). Им нужно очень многое постичь и овладеть всем тем, что отличает человека от животного. Для этого требуется легкая судьба, ибо они не смогут развиваться, столкнувшись с непосильными для них проблемами. Подобно тому как школьник младших классов не может решать задачи старшеклассников,

Людям-взрослым жизнь ставит задачи посложнее, для решения которых приходиться преодолевать значительные трудности — но пропорционально усилиям даются и результаты. Чтобы руки не опускались. А людей-стариков, которые уже почти все постигли в сансаре, и готовы к решению метафизической проблемы, жизнь выталкивает из мiра, страданиями отбивая охоту к пребыванию в мире иллюзий.

В отличие от других религий, в которых страдания считаются следствием потери некоего совершенного состояния (например, в результате изгнания из рая), в буддизме дукха является фундаментальной, имманентной (т. е. внутренне присущей) характеристикой существования. Поэтому избавиться от него можно только избавившись от вечного сна сансары.

Вместе с тем нельзя не отметить, что страдание является побудительной причиной поиска выхода, следовательно, Истины. Без страдания люди были бы обречены на вечное пребывание в сансаре, без всякой надежды на обретение высшего блаженства (ананда).

Вторая благородная истина гласит о причинах страдания (дукхи). "И вот вторая благородная истина о причине страдания. Поистине эта причина — страстная жажда (тришна), вызывающая обновление становлений, сопровождаемая чувственными удовольствиями и ищущая удовлетворения то здесь, то там; это — стремление к удовлетворению чувств, стремление к благосостоянию" [цит. по 3].