Краткий курс практической метафизики

В нашем случае нет смысла проводить сравнительный анализ метафизики хинаяны и махаяны, что обычно делается при изложении этих течений Буддизма. Нас теперь интересует не теория, а этика Буддизма. Ясно, что когда буддизм стал общераспространенным и охватил широкие массы, не имеющие значительных интеллектуальных возможностей, то хинаяна уже не могла их удовлетворять. Нужна была система для людей эмоционального склада. Махаяна предложила спасение посредством веры и любви, но также и посредством праджни, или интуитивной мудрости. Вера и любовь — на начальных стадиях развития, праджня — на конечной. У конечной цели все истинные пути сливают ся, и для достижения Абсолюта все используют одно и то же средство — сверхъестественную интуицию, называемую по-разному.

В махаяне была разработана концепция космического тела Будды, способного принимать разнообразные земные формы для спасения страждущих. Это привело к возникновению пантеона многочисленных Будд и бодхисатв, и даже целого ряда категорий богов, способных принимать разные облики. Объектами поклонения стали персонифицированные частицы "космического тела Будды": Будда Амитаба — персонификация безграничной любви и света, Будда Авалокитешвара — созидательная космическая сила, и т. д. Сюда были включены и боги индуизма: Брахма — создатель мира, Индра — бог грома и молнии, Ганеша — предводитель низших богов, имеющий тело человека и голову слона и т. д. В пантеон были включены сам Будда и его ближайшие ученики. Со временем он пополнился настоятелями наиболее значительных монастырей, знаменитых отшельников и т. п. После распространения Буддизма на другие страны в них стали возникать собственные пантеоны божеств, на основе собственных мифологических и религиозных традиций. Будда не одобрял поклонение богам, поскольку оно не приближает человека к нирване, а дает только временное облегчение. Но что поделаешь — путь веры проще и доступнее, поэтому и "большая колесница". В отличие от хинаяны, сохранившей рационалистические и пуританские элементы раннего Буддизма, махаяна развила его в теологическом и культовом направлении. Так этико-философская система Будды была превращена в религию. Причем эта религия не имеет своего канона, т. к. не представляет собой какой-либо одной однородной секты.

В этике идеалом махаяны является не архат, спасающийся в своей келлии, а Бодхисаттва — человек, давший обет отказаться от индивидуального достижения нирваны до тех пор, пока он не поможет всем существам освободиться от страдания. Бодхисаттва буквально — это "тот, кто находится на пути к достижению совершенного знания, будущий Будда". Бодхисаттва из-за переполняющей его любви к страдающему человечеству не доходит до нирваны. Бодхисаттва берет на себя труд вести людей к истинному знанию. Махаяна не верит в возможность спасения человека собственными силами. Необходима помощь со стороны достигшего большего духовного развития. Такая позиция характерна для многих религий. Например, в Православии монах спасается под руководством своего старца. "Для системы мадхьямиков (одна из школ махаяны, авт.) остается неразрешенным вопрос о том, можно ли примирить метафизическую истину о том, что на земле нет ничего реального, с этическим законом, согласно которого мы должны трудится и страдать ради нашего ближнего. Очевидно, Бодхисаттва махаяны все еще подвержен заблуждению, или мохе, что он должен спасти мир" [3]. В махаяне нирвана заменена состоянием просветленной святости — бодхи. На пути к святости индивид наслаждается многочисленными существованиями в небесных мирах. Т. о. нирвана заменена раем с противостоящим ему адом. Все это сближает махаяну с авраамическими религиями (иудаизм, христианство, ислам) и удаляет ее от раннего Буддизма. Но значение имеет, конечно, не чистота учения, а его духовная эффективность. Если людям того времени это помогало, то такая "ересь" для них ничем не хуже учения Будды. Все равно достигнуть конечной цели они были не способны.