Краткий курс теоретической метафизики

В заключение невозможно еще раз не отметить удивительную схожесть учений йогачар и Беркли. Несмотря на понятное различие в терминологии и дистанцию более чем в полторы тысячи лет между ними, обе концепции доказывают невозможность существования материи и утверждают, что вещи — всего лишь комбинации ощущений. Обе концепции в своей основе содержат логическую ошибку petitio principii, безосновательно принимая за первичное идеи или мысль. Обе столкнулись с необходимостью уйти от солипсизма, что заставило признать существование Абсолюта — в виде Бога или алая-виджняны. Наконец обе эти доктрины не самодовлеющи, не замыкаются только на объяснении сущности бытия, а являются теоретической основой для практической духовной деятельности с целью достижения высшей реальности. У Беркли это исполнение евангельских заповедей, а у йогачар — практика йоги. Из факта существования этой концепции в течение почти двух тысяч лет и прояснения ею многих фундаментальных проблем следует, что хотя субъективный идеализм — это не конечная истина, но все же является весьма существенным приближением к ней и поэтому представляет значительную ценность в метафизическом отношении.

3.4 Объективный идеализм как он есть

Обычно под объективным идеализмом понимаются все те концепции, в которых первоосновой мира считается некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало ("абсолютная идея", "мировой разум" и т. п.) [14]. Внутри этого направления возможны и существуют различные варианты в зависимости от того, что понимается под Абсолютом. В данном случае нет надобности разбираться во всем этом многообразии, т. к. наша задача не изучение истории философии, а развитие понимания метафизических основ различных доктрин. Вот почему оказалось целесообразным разделение общепринятого термина "объективный идеализм" на собственно объективный идеализм и идеализм абсолютный. Хотя в философской литературе под абсолютным идеализмом понимается возникшее в ХIХ в. в Великобритании течение неогегельянства (Т.Х.Грин, Ф.Г.Брэдли, Дж. Мак-Таггарт и др.), основные посылки которого близки к нашему пониманию этой концепции. Но нет ничего нового под луной — еще в 1-м тысячелетии новой эры было создано учение, по сути представляющее собой абсолютный идеализм, и которое в настоящее время считается наиболее глубокой духовной доктриной Индии — адвайта-веданта.

Общепринято, что основоположником объективного идеализма в европейской культуре был Платон.

Платон (428/427 — 348/347 до н. э.)

Он был первым, кто ввел представление о потусторонней основе бытия всего сущего, в отличие от других античных философов, считавших первоосновой нечто посюстороннее: кто огонь, кто воду, кто землю, а кто — атомы. Вероятно ни элеаты, ни атомисты не представляли, что может существовать какой то иной мир, кроме данного. Основополагающая идея Платона состоит в том, что данный нам мир является только тенью другого, идеального мира эйдосов — неких вечных духовных сущностей. Каждая единичная вещь нашего мира — только воплощение эйдоса (идеи) данной вещи. Поэтому единичные вещи не имеют самостоятельного существования и не вечны. Мир идей существует независимо от человеческого сознания. Мир идей иерархичен: на вершине пирамиды находится идея Блага — высшая и наиболее совершенная.

Из онтологии Платона естественным образом следует его антропология — учение о человеке. Человек состоит из души и тела. Тело — полностью принадлежит миру вещей и потому не вечно. Душа происходит из мира идей, где она была до вселения в бренное тело, и возвращается в тот мир после смерти. Тело ограничивает возможности души и является его "темницей". Поскольку душа до вселения в тело обитала в мире идей, то она обладает знанием эйдосов изначально. Поэтому познание сущего — это припоминание, превращение смутного, неявного знания в отчетливое и осознанное. Смысл и цель жизни — познание и реализация идеи высшего Блага, что и дает счастье.

Поскольку эйдосов много, то идеализм Платона относится к той разновидности объективного идеализма, называемой монадологией, которая не признает единой духовной первоосновы, называемой идеалистическим монизмом. К монадологии, относится, например, учение Г.Лейбница.

В духе рационализма ХVII в. Лейбниц считал, что существуют мир умопостигаемый, интеллигибельный как метафизическая реальность, и мир чувственный, феноменальный, физический.

Г.В.Лейбниц (1646–1716)