Краткий курс теоретической метафизики

Умопостигаемый мир состоит из бесчисленного множества психических деятельных субстанций, неделимых первооснов бытия — монад. Монады по Лейбницу — истинные атомы природы, обладающие свойствами неделимости, неуничтожимости, нематериальности, неаффицируемости ("монады не имеют окон"), неповторимости (нет двух одинаковых монад). Монады обладают также свойствами самодостаточности, психической активности, состоящей в восприятии и стремлении. Хотя монады не влияют друг на друга, развитие каждой происходит в полном соответствии с развитием остальных и всего мира в целом в результате предустановленной Богом гармонии. Монады образуют иерархию в соответствии с тем, насколько развиты их психические способности. Самыми развитыми являются монады — души людей, которые способны не только к восприятию и стремлению, но и к самосознанию. Физический мир по Лейбницу — это только несовершенное чувственное выражение мира монад, как объективный феномен, который познается монадами людей.

Нетрудно видеть, что рассмотренные выше обе концепции являются как раз той метафизикой, о которой Кант говорил: "В метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи". Действительно, эти умозрительные спекуляции принципиально не проверяемы, т. к. выходят за пределы обычных познавательных способностей человека, и не предлагают никаких, хотя бы принципиально возможных, способов трансцензуса, перехода в мир идеальных сущностей, для их проверки.

Апогеем развития объективного идеализма считается немецкая классическая философия в лице Шеллинга и Гегеля. Философия Шеллинга по нашей классификации относится к абсолютному идеализму и будет рассмотрена далее. А вот на философии Гегеля придется остановиться подробнее.

Георг Фридрих Вильгельм Гегель (1770–1831) считается самым значительным немецким философом начала ХIХ в. В основе его философской системы было положение о том, что основой бытия является некая Абсолютная идея, Мировой дух. Остальное мироздание есть результат развития этого первоначала, которое он понимал как мировой разум.

Г.Ф.В.Гегель (1770–1831)

В соответствии с триадой тезис — антитезис — снятие философская система Гегеля состоит их 3-х частей, отражающих этапы развития Абсолютной идеи. На первом этапе, описанном Гегелем в "Науке логики" [9], исследуется идея в ее первичном, логическом виде. Здесь излагается его диалектический метод, поскольку идея развивается по законам диалектики в результате борьбы противоречий, скачкообразного перехода количественных изменений в качественные и превращения в свою противоположность на более высоком уровне. На втором этапе ("Философия природы") идея, отчуждаясь от своего первоначального состояния (как это происходит, мыслитель не объясняет), порождает инобытие — природу. Природа по Гегелю не имеет самостоятельного существования, и ее динамизм полностью обусловлен развитием Абсолютной идеи. В этой части наглядно проявилась сущность Гегеля как фантазера, а не серьезного исследователя. В метафизике и диалектической логике "можно было нести всякий вздор", но когда дело дошло до естествознания, то несостоятельность его взглядов стала очевидна даже его современникам.

Например, он не признавал, что вода состоит из водорода и кислорода, что химические процессы являются взаимодействием атомов и т. д.

Вот как он в "Философии природы" своим диалектическим методом объяснял сущность электричества: "Электричество есть чистая цель образа, освобождающаяся от него, — образ, начинающий упразднять свое равнодушие; ибо электричество есть непосредственное проступание, или еще исходящее до образа, еще обусловленное им наличное бытие, или наконец еще не разложение образа, а лишь поверхностный процесс, в котором различия покидают образ, но имеют в нем свое условие, не приобретя еще собственной самостоятельности". Удивительно, как в одном человеке могли сочетаться гениальная проницательность и способность нести такую чушь?

На третьем этапе своего развития ("Философия духа", [26]) идея возвращается в идеальное состояние в виде человеческого сознания (субъективный дух), общественного сознания в виде политических и юридических норм (объективный дух) и в виде Абсолютного духа (искусство, религия, философия). Именно философия является высшей формой развития Абсолютной идеи, познающей в философии самое себя. Это синтез, снимающий противоположность между субъективным и объективным, между идеальным и материальным (в смысле вещественным).