Читаем Крещение Руси полностью

11. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. - Богословские труды, 1972, вып. 8.

12. Ляшевский С. История христианства в земле Русской с I в. по XI в. Балтимор, 1968.

13. Никитин В. А. Православие в Киевской Руси. - Журнал Московской Патриархии, 1983, № 1.

14. Папюс, доктор (33-я, 90-я, 96-я). Генезис и развитие масонских символов (то, что должен знать мастер). СПб., 1911.

15. П. У. Святой равноапостольный князь Владимир и его духовное наследие. - Журнал Московской Патриархии, 1985, № 8.

16. Рапов О. М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами. - Вопросы истории, 1984, № 6.

17. Розен В. Р. Император Василий Болгаробойца. СПб., 1883.

18. Феодор Студит. Творения. Т. 1. СПб., 1907.

19. Филарет (Денисенко), митрополит Киевский и Галицкий. Речь при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa богословского факультета им. Яна Гуса в Праге. - Журнал Московской Патриархии, 1984, № 10 - 11.

IV. Работы, отражающие ученую полемику по вопросам о времени и месте крещения князя Владимира и киевлян

1. Бертье-Делагард А. Л. Как Владимир осаждал Корсунь. - Известия отделения русского языка и словесности Акад. наук, 1910, т. XIV, кн. 1.

2. Звитневич В. З. О месте и времени крещения святого Владимира и о годе крещения киевлян. - Труды Киевской Духовной Академии, 1888, № 1.

3. Занков П. М. О крещении Руси. СПб., 1888.

4. Л. 1-е августа. Историческая заметка о крещении Руси. - Московские епархиальные ведомости, 1871, № 30.

5. Лебединцев П. Как и где совершилось крещение киевлян при св. Владимире? - Киевская старина, 1887, т. XIX.

6. Линниченко И. А. Современное состояние вопроса об обстоятельствах крещения Руси. - Труды Киевской Духовной Академии, 1877, № 12.

7. Поппэ А. В. О причине похода Владимира Святославича на Корсунь в 988 - 989 гг. - Вестник Московского университета, серия - история, 1978, № 2.

8. Преображенский В. Св. равноапостольный князь Владимир и крещение русского народа. СПб., 1887.

9. Приселков М. Д. Очерки по церковнополитической истории Киевской Руси. - Записки историко-филологического факультета СПб. университета. - СПб., 1913.

10. Соболевский А. И. В каком году крестился св. Владимир. - Журнал Министерства народного просвещения, 1888, № 5.

11. Фортинский Ф. Я. Крещение князя Владимира на Руси по западным известиям. - Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. Кн. 2, отд. II. Киев, 1888.

12. Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира. - В сб. статей в честь В. И. Ламанского. СПб., 1906.

13. Его же. Один из источников летописного сказания о крещении князя Владимира. Харьков, 1904.

14. Шестаков С. П. К вопросу о месте крещения св. Владимира. Казань, 1908.

V. Пособия

1. Археология СССР. Восточные славяне в VI - VIII вв. М., 1982; Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981.

2. Словарь русского языка XI - XVII вв. М., АН СССР, 1975.

3. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. 3-е изд., Киев, 1913.

4. Настольная книга священнослужителя. Издание Московской Патриархии, 1979, т. 3.

5. Большая Энциклопедия под ред. С. Н. Южакова. Т. 17. СПб., 1904. - Славяне.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Новый эклогион
Новый эклогион

Псковским региональным отделением Литературного фонда России издана книга «Новый эклогион» преподобного Никодима Святогорца. Ее составили жития святых мужей и жен, выбранные из святцев нашей святой Православной Церкви и пересказанные преподобным Никодимом.35 лет Никодим Святогорец жил в пустыньке «Капсала», вблизи греческого городка Карей, которая сравнима с оазисом в пустыне. Убогие подвижнические каливы, где проливаются пот и боголюбезные слезы, расположены на прекрасных холмах. По словам монахов, пустынька похожа на гору Елеонскую, где молился Христос. Здесь Господь — «друг пустыни, здесь узкий и скорбный путь, ведущий в жизнь…». В этом прибежище преподобных авва и просветился, и освятился. И, движимый Духом, следуя отеческому преданию, писал свои бессмертные сочинения.Горя желанием показать православному миру путь восхождения к Богу, святой Никодим был занят поисками методов обучения, чтобы с их помощью, избавившись от своей страстной привязанности к земному, верующий смог бы испытать умное духовное наслаждение, наполняя душу свою Божественной любовью и уже здесь предобручаясь вечной жизни. Так в конце XVIII века был создан «Новый эклогион», для которого преподобный выбрал из рукописей Святогорских монастырей неизданные жития, чтобы преподнести их как нежный букет духовных цветов нашему жаждущему правды православному народу. На примерах богоугодной и святой жизни он закалял его слабую волю, освящал сердце и просвещал помраченный страстями ум.Большинство житий, ради малограмотных «во Христе Братий своих», Никодим переложил с древних текстов на доступный язык. Простой, всем понятный язык Никодима насыщен личным священным опытом, смирением и радостотворным плачем, любовью к Богу, славословным кипением сердца и литургическим чувством.

Никодим Святогорец

Православие / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука