Крест Христов

Богочеловек, которого нисшествие на землю прославляют небеса, является здесь в уничиженнейшем возрасте человечества, в малейшем граде малейшего из царств земных; нет для Него ни дома, ни колыбели; кроме убогих родителей, едва несколько пастырей занимаются Его рождением.

Исчисляют Безначальному восемь дней нового бытия – и порабощают Его кровавому закону обрезания.

Господь храма приносится во храм чтобы представить Его пред Господа,

и пришедший искупить мир искупается двумя птенцами (Лк. 2, 22, 24).

Тогда как Он еще немотствует, уже изощряется на Него в устах Симеона оружие слова крестного и проходит сердце Его матери.

Некоторые иноплеменники приходят возвеличить Его именем царя Иудейского; но эта малая слава воздвигает на Него злобу иудейского царя, делает Его невинной виной кровопролития и принуждает удалиться от народа Божия в страну идолослужителей.

Всеобъемлющая Премудрость Божия не иначе как с возрастом преуспевает в премудрости у Бога и человеков

(Лк. 2, 52). Источник и податель благодати приемлет благодать. Тридесять лет Владыка небес и Царь славы скрывается от неба и земли в глубоком повиновении двум смертным, которых удостоил назвать Своими родителями.

Чего потом не претерпел Иисус от дня вступления Своего в торжественное служение спасению рода человеческого.

Святой Божий, грядущий освятить людей, вместе с ищущими очищения грешниками, преклоняется под руку человека и приемлет крещение: воистину крещение, слушатели, то есть погружение не столько в водах, сколько в обилии креста!

Испытующий сердца и утробы Сам поставляется в искушении. Хлеб небесный предается земной алчбе.

Тот, пред Которым должно преклоняться всякое колено небесных, земных и преисподних, допускает князя преисподних требовать от Себя поклонения (Мф. 4, 9).

Ходатай Бога и людей открывает Себя людям; но Его или не узнают, или не хотят узнавать. Его учение почитают богохульным (Мф. 9, 3), Его дела беззаконными (Ин. 9, 16), Его чудеса Веельзевуловыми (Мф. 12, 24). Если Он чудотворит и благотворит в субботу, Его называют нарушителем субботы. Если обращает заблуждших и приемлет кающихся, Его порицают другом грешников (Мф. 11, 19). Там ищут уловить Его словом (Мф. 22, 15); здесь ведут Его на верх горы, дабы низринуть (Лк. 4, 29); в ином месте берут на Него каменья (Ин. 8, 59); нигде не дают Ему главы подклонити (Мф. 8, 20). Он воскрешает умершего, – завистники совещаются умертвить Его Самого (Ин. 11, 43, 44, 46, 53). Народ во вратах Иерусалима приветствует Его царем, – все земные власти восстают, дабы осудить Его, как преступника. В избранном сонме Своих друзей Он видит неблагодарного предателя и первое орудие смерти Своей; лучшие из них служат Ему соблазном,

помышляя человеческое в то время, когда Он идет на дело Божие (Мф. 14, 23).

Почиешь ли Ты, Божественный Крестоносец, хотя на одно мгновение от ига, непрестанно возрастающего на плечах Твоих? Почиешь ли, если не для обновления Твоих сил к новым подвигам, по крайней мере из снисхождения к немощи Твоих последователей? – Так, приближаясь к Голгофе, Ты почиешь на Фаворе. Гряди на эту гору славы; да просветится лице Твое светом небесным; да убелятся ризы Твои; да приидут закон и пророки признать в Тебе свое исполнение; да услышится глас благословения Отчего! – Но не примечаете ли вы, слушатели, как крест последует за Иисусом на сам Фавор, и слово крестное не разлучается от слова прославления? О чем там среди такой славы беседуют с Иисусом Моисей и Илия? Они беседуют о Его кресте и смерти. Они говорили об исходе Его (Лк. 9, 31).

Долго носил Иисус крест Свой, как бы не чувствуя его тяжести: наконец предан был ему, подобно льву, чтобы он сокрушил все кости Его (Ис. 38, 13). Войдем за Ним с Петром и сынами Заведеевыми в сад Гефсиманский и проникнем бдящим оком во мрак последней нощи Его на земли. Уже Он не скрывает креста, сокрушившего душу Его: душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26, 38). И молитвенная беседа с единосущным Отцом не освобождает Его, а удерживает под тяжестью страдания: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Носящий всяческая глаголом силы своея имеет теперь нужду в укреплении от Ангела (Лк. 22, 43).