Крестом отверзается небо. Священномученик Философ Орнатский. Житие и подвиги, слова и поучения

Для оканчивающих свое образование не безразлично отнестись со всем вниманием к предмету евангельских повествований. Справедливо или нет, конец ХIХ века ставит всякое знание на практическую почву и оценивает его с точки зрения его пригодности к жизни. В этом отношении знание Святого Евангелия занимает первое место среди других знаний. Игнорирование его, полузнание или совершенное незнание, при некоторых завоеваниях человеческого гения в сфере вещественных открытий и изобретений, удобств и комфорта житейской обстановки, породило тот современный сумбур понятий и смешение языков в области нравственных принципов, которые мы в настоящее время переживаем. Конец ХIХ века доказывает еще раз ту истину, что без руководства в жизни евангельской истиной и примером Богочеловека, человечество, при всех успехах внешнего материального прогресса, не в состоянии ни на шаг продвинуться в деле прочного прогресса нравственного. Между тем последний должен быть целью всякого знания, от низшего до высшего. Никакое положение, ни богатство, ни знатность, ни выдающиеся способности и дарования, ни талантливость и даже гениальность не делают человека истинно высоким, если он низок нравственно. Без сомнения, конечной целью и нашей школы, и нашего образования служит также нравственное усовершенствование. Если это так, то мы идем навстречу самой жизненной потребности общества. Оживить образование духом учения Христова, чтобы вдохнуть в омертвелые, то блестящие, то безжизненно-холодные формы жизни любовь христианскую. Это может быть и вашим делом. Вы можете быть истинными светочами и христианского знания, и любви Христовой, будете ли вы, по окончании образования, учительницами и воспитательницами молодого поколения, или женами и матерями семейств.

С тех пор как женщина из рабского безправного положения языческой жизни учением Христовым возвышена до состояния равной с мужем госпожи семейства, блюстительницы нравственности детей, будущего поколения людей, женщина-христианка выдвинула из своей среды великое множество подвижниц на разнообразных поприщах деятельности. Наше время, с его так называемым женским вопросом, силится раздвинуть рамки этой деятельности до размеров широты деятельности мужского поколения. Насколько имеют основания такие тенденции, скажем далее, а теперь заметим, что какой бы род деятельности не указывало женщине ее будущее, она должна помнить, что ее христианское счастье, даже просто человеческое достоинство всецело зависит от согласия ее жизни с принципами евангельскими. Это подтверждает как история положения женщины, так и современное положение ее и отношение к ней.

Чрезвычайно бы поучительно здесь воспроизвести пред собою положение женщины во все века, начиная с первобытных времен до настоящего, у различных народов прошлого и настоящего времени. Эта история показала бы, что чем ниже были убеждения того или другого времени, тем хуже, унизительнее было положение женщины, так что справедливо мнение одного писателя, что положение женщины во все века может служить показателем нравственного состояния того общества и времени, к которому оно относится. В первобытный период, период грубой физической силы, мужчина владычествует над женщиной настолько, что например готтентот, воспитанный матерью, приходя в возраст, бьет свою мать, и окружающее общество относится к такому неестественному насилию с полным равнодушием. Положение женщины не лучше и в тот период, когда она, по необходимости, развивает свою физическую силу настолько, что, например, древняя германка дерется с неприятелем на поле сражения вместе со своим мужем; но в семейной жизни и она находится в угнетении со стороны далеко превосходящей ее силу силы мужчины. У восточных народов, как например, у древних китайцев, мусульман женщина – жертва прихоти мужчины, у которой не признают даже души. Известен рассказ миссионера, как один китаец спрашивал его – зачем он проповедует и женщинам. Когда миссионер сказал, что для спасения их души, то китаец спросил: «А разве у женщины есть душа?» И прибавил: «Когда я приду домой, то скажу жене, что у нее есть душа, то-то она удивится!» Известно всем также унизительное положение женщины на востоке в гареме. Даже в Греции и Риме, завершивших историю естественного развития человека, женщина с ее прекрасным телом служила лишь предметом для удовлетворения страсти мужчины и не была выпускаема из внутренних покоев. Гетеризм, стремившийся к освобождению женщины из внутренних атриумов в общество мужчин, не пошел дальше образования типа куртизанки. В древнем еврействе женщина ценилась преимущественно как продолжительница рода, как мать. Раз женщина не была способна к материнству, мужчина мог требовать и развода, и мог взять другую жену. Легкость развода, многоженство – безравственные явления в древнем еврействе, обнаруживающие отсутствие высокого нравственного образования в древнем еврейском обществе.