Читаем Крестовые походы. Взгляд с Востока полностью

В 690/1291 году султан аль-Малик аль-Ашраф выступил на Акру со своими египетскими войсками. Он велел сирийской армии присоединиться к нему и доставить осадные машины. Правитель Хамата аль-Малик аль-Музаффар направился со своим дядей аль-Малик аль-Афдалем (кузен и отец автора соответственно) к Хисн-аль-Акраду, где мы собрали большую катапульту, названную «Победоносная». Потребовалось сто телег, чтобы ее перевезти. В конце концов она была разобрана и части распределены по армии. Я тоже получил свою часть, будучи эмиром «десятка» (это один из самых низких рангов в феодальной иерархии). Был конец зимы. Между Хисн-аль-Акрадом и Дамаском пошел дождь со снегом, что создало нам большие трудности. Телеги были тяжелыми, а мулы – слабыми, поскольку они умирали от холода. Из-за тяжелых телег нам потребовался целый месяц на переход от Хисн-аль-Акрада до Акры, хотя обычно на это уходит восемь дней. Султан приказал, чтобы все окрестные крепости прислали катапульты и другие осадные машины в Акру, и под ее стенами было собрано очень много малой и большой артиллерии, больше чем когда-либо собиралось в одном месте. Мусульманские войска собрались в Акре в первые дни первого месяца жумада 690 / в начале мая 1291 года, и завязался бой. Франки не закрыли большинство ворот. На самом деле они оставили их широко распахнутыми и теперь сражались перед ними, защищая их. Армия Хамата занимала свое обычное положение на крайнем правом крыле. Это значит, что мы были на морском берегу. На нас напали войска, высадившиеся с кораблей, защищенных специальными каркасами, покрытыми шкурами, откуда они стреляли в нас из баллист и луков. Так мы были вынуждены воевать на двух фронтах – городском и морском. Подошел корабль, на котором была установлена катапульта. Он обстреливал нас с моря. Он нам сильно мешал, но однажды ночью, когда подул сильный ветер, корабль подбросило на волнах, катапульта была разбита, и франки не стали ее восстанавливать.

Как-то раз во время осады франки совершили ночную вылазку, обратили в бегство аванпосты и добрались до палаток, где запутались в оттяжках. Один рыцарь упал в отхожее место отряда одного из эмиров и был убит. Наши войска были в подавляющем большинстве, и франки бежали обратно в город, оставив несколько убитых на участке, занятом армией Хамата. На следующее утро аль-Малик аль-Музаффар, правитель Хамата, повесил несколько отрубленных голов франков на шеи коням, которых мы захватили, и подарил их султану аль-Малик аль-Ашрафу.

Ряды осаждавших постоянно пополнялись, и в конце концов Аллах даровал мусульманам победу. Это было в пятницу, 10-й день второго месяца джумада / 17 июня 1291 года. Когда мусульмане штурмовали город, некоторые горожане вышли в море на лодках. В городе было немало хорошо укрепленных башен, и многие франки укрылись там, решив их защищать. Мусульмане убили много людей и собрали большую добычу. Султан заставил всех, кто был в башнях, сдаться, и они подчинились все до единого, и все были обезглавлены за пределами городских стен (Абу-ль-Фида ничего не говорит о гарантии безопасности, данной султаном и впоследствии нарушенной этим массовым убийством). По приказу султана город сровняли с землей.

Случилось удивительное совпадение. Франки захватили Акру у Саладина в полдень 17-го дня второго месяца джумада 587 года, после чего схватили и убили там всех мусульман. Справедливый Аллах распорядился так, чтобы в этом году город был захвачен у франков другим Саладином, султаном аль-Малик аль-Ашрафом (который тоже носил, как и его знаменитый предшественник, титул Салах ад-Дин).

После падения Акры Всевышний вселил отчаяние в сердца других франков, оставшихся в Палестине. Они покинули Сидон и Бейрут, который взял эмир аш-Шуйаш в конце месяца раджаб / конце июля. Население Тира тоже покинуло город, и султан послал войска, чтобы его занять. Он принял капитуляцию Атлита в первый день месяца шабан / 30 июля, и Тортосы – в 5-й день месяца шабан того же года. Так что этому султану сопутствовала удача, которой не было ни у кого другого. Без усилий, не нанеся ни одного удара, он взял эти крупные, хорошо укрепленные города, и все они по его приказу были разрушены.

Теперь вся Палестина была в руках мусульман. На такой результат никто даже не смел надеяться. Вся Сирия, включая побережье, была очищена от франков, которые в свое время едва не завоевали Египет, Дамаск и другие города. Слава Аллаху!


Абу-ль-Махасин

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (Центрполиграф)

Мой дед Лев Троцкий и его семья
Мой дед Лев Троцкий и его семья

Юлия Сергеевна Аксельрод – внучка Л.Д. Троцкого. В четырнадцать лет за опасное родство Юля с бабушкой и дедушкой по материнской линии отправилась в Сибирь. С матерью, Генриеттой Рубинштейн, второй женой Сергея – младшего сына Троцких, девочка была знакома в основном по переписке.Сорок два года Юлия Сергеевна прожила в стране, которая называлась СССР, двадцать пять лет – в США. Сейчас она живет в Израиле, куда уехала вслед за единственным сыном.Имея в руках письма своего отца к своей матери и переписку семьи Троцких, она решила издать эти материалы как историю семьи. Получился не просто очередной труд троцкианы. Перед вами трагическая семейная сага, далекая от внутрипартийной борьбы и честолюбивых устремлений сначала руководителя государства, потом жертвы созданного им режима.

Юлия Сергеевна Аксельрод

Биографии и Мемуары / Публицистика / Документальное
История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Антлантике
История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Антлантике

Джордж Фрэнсис Доу, историк и собиратель древностей, автор многих книг о прошлом Америки, уверен, что в морской летописи не было более черных страниц, чем те, которые рассказывают о странствиях невольничьих кораблей. Все морские суда с трюмами, набитыми чернокожими рабами, захваченными во время племенных войн или похищенными в мирное время, направлялись от побережья Гвинейского залива в Вест-Индию, в американские колонии, ставшие Соединенными Штатами, где несчастных продавали или обменивали на самые разные товары. В книге собраны воспоминания судовых врачей, капитанов и пассажиров, а также письменные отчеты для парламентских комиссий по расследованию работорговли, дано описание ее коммерческой структуры.

Джордж Фрэнсис Доу

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / История / Образование и наука

Похожие книги

Конец веры. Религия, террор и будущее разума
Конец веры. Религия, террор и будущее разума

Отважная и безжалостная попытка снести стены, ограждающие современных верующих от критики. Блестящий анализ борьбы разума и религии от автора, чье имя находится в центре мировых дискуссий наряду с Ричардом Докинзом и Кристофером Хитченсом.Эта знаменитая книга — блестящий анализ борьбы разума и религии в современном мире. Автор демонстрирует, сколь часто в истории мы отвергали доводы разума в пользу религиозной веры — даже если эта вера порождала лишь зло и бедствия. Предостерегая против вмешательства организованной религии в мировую политику, Харрис, опираясь на доводы нейропсихологии, философии и восточной мистики, призывает создать по-истине современные основания для светской, гуманистической этики и духовности. «Конец веры» — отважная и безжалостная попытка снести стены, ограждающие верующих от критики.

Сэм Харрис

Критика / Религиоведение / Религия / Эзотерика / Документальное
Смерть, ритуал и вера. Риторика погребальных обрядов
Смерть, ритуал и вера. Риторика погребальных обрядов

Ритуалы и тексты, с помощью которых люди разных культур пытаются примириться с идеей смерти, интересовала еще классиков социальных наук — Э. Тайлора, Э. Дюркгейма, Б. Малиновского. К на стоящему моменту дисциплинарные границы death studies стали намного шире, а сама эта область гуманитарных исследований претендует на статус одной из самых популярных и активно развивающихся. Книга антрополога и теолога Дугласа Дэвиса представляет собой обзорный труд, способный послужить прекрасным введением в эту научную традицию. Дэвис опирается на концепцию «слова против смерти», которая рассматривает похоронную обрядность как ответ человека на самый пугающий аспект собственной природы, попытку адаптации к нему и даже его преодоления. С этой позиции ученый рассматривает большой круг вопросов, который включает в себя человеческие реакции на утрату близких и теории горя, околосмертные переживания и символическую смерть, историю кремации и отношение к ней в разных культурах, смерть домашних животных и смерть в Интернете, новые виды экологических захоронений и крионику.Дуглас Дэвис — профессор религиоведения и директор Центра исследований смерти и жизни Даремского университета, Великобритания.

Дуглас Дэвис

Религиоведение