Культура и ценность. О достоверности

316. И не то же ли это, как если бы ученик на уроке истории усомнился, что Земля действительно существует?..

317. Это сомнение не подходит к нашей игре. (Но мы ее вовсе не выбираем!)

12.03.1951

318. «Вопрос даже не встает». Ответ будет характеристикой метода. Но нет четкой границы между методологическими суждениями и суждениями внутри метода.

319. Но тогда возможно сказать, что нет четкой границы между суждениями логики и эмпирическими суждениями? Отсутствие четкости есть свойство границы между правилом и эмпирическим суждением.

320. Здесь следует, я полагаю, напомнить, что понятийные суждения не являются четкими.

321. Я не говорю: любое эмпирическое суждение может быть преобразовано в постулат, а затем становится нормой описания. Но я с подозрением отношусь даже к этому положению. Предложение слишком общее. Хочется сказать «любое эмпирическое суждение может теоретически быть преобразовано…». Но что значит здесь «теоретически»? Слишком напоминает «Трактат».

322. Что, если ученик откажется верить, что гора стоит тут с незапамятных времен?

Мы скажем, что у него нет оснований для подобных сомнений.

323. Значит, рациональное сомнение должно иметь основания?

Мы можем также сказать: «Разумный человек в это верит».

324. И потому мы не назовем разумным того, кто верит чему-то вопреки научным доказательствам.

325. Когда мы говорим, что знаем то-то и то-то, мы имеем в виду, что любой разумный человек в нашем положении будет это знать, что не верить тому неразумно. И Мур хочет сказать не просто, что он знает, но и что всякий человек, наделенный разумом, знает то же самое.

326. Но кто говорит, что разумно верить в данной ситуации?

327. Так что можно сказать: «Разумный человек верит: что Земля существовала задолго до его рождения, что он проводит жизнь на поверхности планеты, или рядом с ней, что он никогда, к примеру, не бывал на Луне, что у него есть нервная система и различные внутренние органы, как у других людей, и т. д.».

328. «Я знаю это, как и то, что меня зовут Л. В.».

329. «Если он сомневается – что бы ни значило здесь слово “сомнение”, – ему никогда не научиться этой игре».

330. То есть фраза «я знаю» выражает готовность верить чему-то.

13.03.1951

331. Если мы хотим действовать достоверно, опираясь на веру, стоит ли удивляться, что мы во многом не можем сомневаться?

332. Представьте, что некто говорит, вовсе не желая философствовать: «Я не знаю, бывал ли я на Луне; я не помню, что бывал там». (Почему этот человек должен принципиально отличаться от нас?)

Во-первых, откуда ему знать, что он бывал на Луне? Как он это себе воображает? Сравните: «Я не знаю, бывал ли я в деревне Х». Но если бы деревня Х находилась в Турции, я бы такого не сказал, потому что знаю, что никогда не бывал в Турции.

333. Я спрашиваю: «Вы бывали в Китае?» Мне отвечают: «Не знаю». Тут хочется переспросить: «Не знаете? Есть ли у вас основания верить, что вы могли там бывать? Бывали ли вы, например, у китайской границы? Или же ваши родители были в тех краях, когда близился срок вашего рождения?» Обычно европейцы знают, бывали они в Китае или нет.

334. То есть: только в сугубых обстоятельствах разумный человек сомневается в этом.

335. Судебная процедура основывается на том факте, что обстоятельства придают свидетельствам достоверность. Свидетельство, к примеру, что некто появился в этом мире без родителей, в суде к рассмотрению не примут.

336. Но что люди считают разумным и неразумным – произвольно. В одно время считается разумным то, что в другое видится неразумным. И наоборот.

Есть ли здесь объективное свойство?

Весьма разумные и хорошо образованные люди верят в историю творения по Библии, а другие считают ее ложной, и основания последнего мнения отлично известны приверженцам первого.

337. Нельзя проводить эксперимент, если нет убеждений, в которых не сомневаешься. Но это не значит, что некие предположения следует принимать на веру. Когда я пишу письмо и отправляю его почтой, я принимаю как данность, что оно прибудет к адресату; я ожидаю этого.

Если я провожу эксперимент, то не сомневаюсь в существовании прибора, который у меня перед глазами. У меня достаточно сомнений, но не в этом. Если я считаю, то верю, без тени сомнения, что цифры на бумаге не изменятся по собственной воле, и также верю памяти, без малейших ограничений. Достоверность здесь та же, что и в случае, что я никогда не бывал на Луне.

338. Но представим людей, которые никогда в этом не были уверены, однако говорят, что, вполне вероятно, так и есть, и потому не желают сомневаться. Такой человек в моей ситуации скажет: «Категорически невероятно, что я когда-либо бывал на Луне», и т. д. Насколько жизнь этих людей отличается от нашей? Эти люди говорят, что лишь вполне возможно, что вода на огне закипит, а не замерзнет, и поэтому, строго говоря, то, что мы считаем невозможным, лишь невероятно. Какое влияние это оказывает на их жизни? Не рассуждают ли они более пространно и уверенно, чем остальные?