Культурология и глобальные вызовы современности

Список используемой литературы:

1. Министерство образования и науки Российской Федерации. Проект Стратегии государственной молодёжной политики на 2006–2016 гг.

2. http://opokar.peterlife.ru

4. Проблемы социокультурного проектирования и стратегические принципы перехода к гуманистически направляемому типу социокультурного развития

Культурные предпосылки становления гражданского общества в России

А. С. Запесоцкий (г. Санкт-Петербург).

С начала 90-х годов в нашей стране понятие «гражданское общество» упоминается в печати, выступлениях общественных деятелей, научной литературе едва ли не чаще, чем любое другое понятие. Однако частота обращения к термину не проясняет сути дела, не дает ответа на вопросы, что именно имеется в виду, что и как нас призывают строить. Подобного рода вопросы возникают не только у россиян. В свое время Джордж Сорос, подводя итоги деятельности своего фонда в России, писал: «Новый порядок, сформировавшийся в России, является пародией на гражданское общество…». И далее он подчеркнул, что сама концепция гражданского общества в России вызывает большую обеспокоенность и порождает соблазн дать отрицательный ответ на вопрос, нужно ли оно вообще.

Наилучший способ прояснить суть гражданского общества – указать на его антиподы. В этом случае мы, может быть, и не увидим проект гражданского общества в законченном виде, но хотя бы поймем, чего делать ни в коем случае не следует. Если опереться на сложившиеся подходы к определению гражданского общества, то его антиподом выступает государство. Но это некорректное противопоставление, ибо государство и общество – это два взаимодополняющие и необходимые друг другу системы, в совокупности обеспечивающие современные условия человеческого бытия в странах Запада. Если следовать законам логики, то противоположностью гражданскому обществу будет негражданское общество. Некоторые западные социологи, а вслед за ними и российские либералы антимоделью гражданского общества считают коммунистическую культуру. С ней мы достаточно хорошо знакомы. Старшие поколения россиян жили в том обществе, но готовы ли они согласиться, что тогда не были гражданами, а стали ими теперь, получив свободу? – Не уверен.

Современная концепция гражданского общества сложилась в недрах либеральной культуры. Его неотъемлемыми атрибутами являются, во-первых, свободная личность, во-вторых, правовое государство, в-третьих, институт частной собственности, в четвертых, независимые средства массовой информации. Наконец, это и так называемый «третий сектор» – система некоммерческих, неправительственных организаций. Формально все это есть в России сегодня – и свобода, и базовые атрибуты правового государства, есть частная собственность, есть так называемые «независимые СМИ» и довольно развитый «третий сектор». И тем не менее мы слышим постоянные призывы «строить» гражданское общество.

Смею высказать предположение, что гражданского общества в его западном, либеральном варианте у нас не было, нет и возможно не будет. Контуры общества, и того, что есть, и того, которое мы хотим и главное – можем построить, определяются спецификой той культуры, внутри которой и благодаря которой это общество и все его члены могут жить, работать и любить, творить. Это фундаментальное положение – именно культура определяет специфику политической системы, особенности функционирования экономики, не говоря уже о модели общества в целом, которое есть продукт и субъект этой культуры.

Построение гражданского общества в его либеральной ипостаси в России весьма затруднительно по ряду причин.

Во-первых, индивидуальная свобода в контексте российской культуры, в отличие от культур либеральных, не представляет столь значимой ценностью. Свобода для российского человека – это либо воля (вспомним блоковское «И больше нет городового, гуляй, ребята, до утра!»), либо покинутость. В этом плане сегодняшние пенсионеры, многие из которых вынуждены рыться в мусорных баках, чтобы хоть как-то поддержать себя, самые свободнее граждане России. Специфика свободы является глубинной чертой национального характера. Не случайно решая вопрос о свободе личности, русская мысль как правило отождествляла ее с индивидуализмом, индивидуальностью. Личность здесь понимается в неразрывной связи с целым. Это можно назвать по-разному: соборностью, миром общины и т. п.