Курс Йоги 320. Йога Шри Видья. Текст "Ананда Лахари" (8-9 в н.э)

И, обратите внимание, что они здесь выступают, как Боги, но, как это сказать, относительные Боги, рангом поменьше. Не абсолютные Боги, как Богиня Шри. Она - абсолютная, единственная. А они, как относительные Боги. По-другому говоря, как люди, но только с гораздо большим количеством возможностей, чем у людей. Это какие-то сверхспособности у Брахмы. Это какое-то существо, если угодно, под этим термином иногда и понимают космический разум, который творит эту Вселенную. Вишну, который сохраняет ее, и Рудра (Шива), который разрушает. Вот здесь одна такая связка, которая многих людей спутала: такое чувство возникает, что есть как бы два Шивы. Один - это Шива – Абсолют, супруг Шри или возлюбленный Шри или запредельное сознание. А другой Шива - Рудра, это Бог разрушения, то есть рангом пониже. Хотя и там и там, вроде, как Шива. И эта путаница многих сбивает с толку. Никто не может понять, как это Шива одновременно и абсолютный Бог и относительный Бог.

К этому надо просто привыкнуть. Так у них слагалась метафизика. Это, если угодно, мифология, ведь все знания индийские, они все были переданы в виде таких мифологических сюжетов. Сказка ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок. С одной стороны, это повествования, которые, если мы начнем читать их, то они прямо или косвенно наталкивают нас на какие-то знания, подобно нашим сказкам. Собственно говоря, наши сказки, это такого же рода знания, но, к сожалению, они как бы опростонародились, что ли, уже перестали понимать тот глубокий, глубинный смысл, а осталось такое содержание, которое, ну разве что, для детишек. Так вот это общая традиция, во всех культурах есть своя мифология. Но где-то она превращается в мифологию, как в сказке, а где-то становится религией. Опять же, если вы начнете Ветхий Завет читать, то там переплетены персонажи, как реальные так и мифологические. Мифы Древней Греции, если вы начнете читать, та же самая ситуация. Древний Египет, Персия. И то же самое в Индии. И мифы, они о тех или иных персонажах, о них эпосы складывались, и в результате этого возникла некая такая путаница, что как бы два Шивы. Один - Парамашива, а второй - Шива относительный, разрушитель.

Но вернемся мы в Шри, к Шри Видье. «Те три бога», имеется в виду опять же Брахма, Вишну и Шива, «были рождены из твоих трех гун». Напоминаю, что такое гуны. Есть гуна тамаса, есть гуна раджаса и есть гуна саттвы. Тамас - это что-то в этом смысле, непроявленное. Раджас – это то, что проявляется. И, наконец, саттва – это то, что пришло в равновесие, после того, как проявилось. И подобно этому, весь наш мир многочисленных форм и объектов, согласно индийской метафизике, был создан Брахмой. Но основу нашего мира, Брахма создал с помощью такого инструмента, который называется «майя», иллюзия. Другое название - это «неведенье». Мы не видим целого, мы видим частности, мы не способны видеть картинку целиком, мы видим только фрагменты. Мы не способны проанализировать какую-то ситуацию целиком в нашей жизни, мы начинаем ее анализировать по каким-то кусочкам.

Так вот в этом смысле с некоторых комментариях соотносят гуна тамаса с Брахмой, что он как бы создал этот мир из неведенья. И в этом мире полным-полно неведенья. Это с точки зрения как бы негативных интерпретаций, соответственно, раджас и саттва относятся к другим Богам – Вишне и Шиве-Рудре. Понятно, здесь тоже много можно объяснить, почему Вишну – это одно, а Шива-Рудра, это другое. Но это мы опять погрузимся в эту относительную частную метафизику, а этого бы мне совсем не хотелось. В комментариях подобного рода, иногда наоборот поворачивают. Ту или другую гуну приписывают другим Божествам. Их полным-полно. Я хочу чтобы мы остановились на двух других моментах. Во-первых, я напоминаю вам, что это возвышенное повествование влюбленного о своей подруге, по характеру восприятия вы должны относиться к этому так. Вы читаете какую-нибудь любовную лирику восторженную. Вот точно так же, с этой точки зрения, вы должны воспринимать этот текст.