Легенда о Граале

В «Perlesvaus

» Король Артур посещает службу Грааля, проводимую несколькими отшельниками. История рассказывает, что «в то время не было чаши в царстве короля Артура. Во время таинства Мессы Грааль появляется в пяти формах, о которых, однако, нельзя упоминать, поскольку никто не может говорить о секретах таинства, за исключением того, кто божественной благодатью избран для этого. Король Артур видел все эти преобразования, последним из которых было превращение в чашу, в это время отшельник, который исполнял мессу, обнаружил на телесном покрывале письмо, говорящее, что Волей Бога было освящение его тела в той чаше его воспоминание». Мы уже говорили о значении крови и ссылались на таинственный и нуминозный эффект, оказываемый идеей крови Христа как реликвии на людей того времени. Но не только почитание и попытка понять значение крови Христа коснулись таких глубоких эмоциональных и архаичных реакций; сам символ сосуда, в котором она хранится, вызывает такое же сильное впечатление. То, что «вещество души» должно было быть сохранено в погребальном сосуде, соответствует глубоко архетипической концепции, корни которой уходят в античность и на Восток. Во время похорон у некоторых африканских племён, например, жидкости, выделяемые трупом, собирались в кожаный мешок или сосуд, и хоронились отдельно, как нечто особенно «святое». Согласно верованиям туземцев, животное, которое олицетворяет душу умершего, и которое представляет воскрешение души их царей, выйдет из этого мешка. Это похоже на египетские ритуалы захоронения, во время которых все быстро тлевшие части тела мертвого фараона хоронились отдельно в четырех погребальных вазах. Эти вазы, по большей части, были с крышками в виде голов четырех сыновей Гора, который привел к воскресению и вознесению их деда. Они участвовали в воскресении Осириса. В более поздние времена самого Осириса представляли как сосуд с человеческой головой. Словно сосуд содержал магическую субстанцию души бога; поэтому будет вполне логично приписать то же значение и Граалю.

Сосуд с кровью Христа является символом, который появляется абсолютно спонтанно и произвольно. Это основной мотив рассказа — мотив Грааля. Словно в нем живая частичка Христа и субстанция его души, того элемента, через который мистическое продолжение его бытия стало возможным. По этой причине связь с мифом об Осирисе нельзя сбрасывать со счетов, поскольку существует традиция, которая движется именно в этом направлении, а именно «Legende de l‘Abbaye de Fecamp»,

о которой уже упоминалось. Согласно этой легенде, именно Никодим ножом соскребал запекшуюся кровь из ран Христа и прятал её сначала в перчатку, а потом в свинцовый контейнер — маленький цилиндр, согласно описанию. Он прячет цилиндр в ствол фигового дерева.

Из-за угрозы вторжения в Сайду — место, где он проживал — и в послушание божественному повелению, он вверяет дерево морю, которое приносит его на запад, к побережью Нормандии, около Фекампа. Там ствол вновь пускает корни, и появляются листья. Учитывая необыкновенное воздействие, исходящее их того места, там были основаны церковь, а затем монастырь, хотя святую кровь, скрытую в стволе, еще не обнаружили.

Сходство этой истории и легенды о Граале удивительно и не только в деталях, но также потому, что оба сосуда содержали в себе святую кровь, которая оставалась не найденной в течение длительного времени, и заметили это только по тому странному эффекту, который она производила. Версия Фекампа четко указывает на «Миф об Осирисе», рассказанный Плутархом, где говорится, что гроб Осириса прибило к берегу Библа в Финикии, откуда происходит фиговое дерево, и там он скрылся в кустах вереска, растущего вокруг. Поэтому представляется вероятным, что следы мифа об Осирисе возродились в истории о Граале. Но даже если никаких исторических связей не существует, тот же архетип появляется, тем не менее, чтобы проявить себя вновь. Аспект Грааля в качестве гроба очень четко выражен в версии Роберта де Борона.