Легенда о Граале

Как показал Юнг в «Психологии и алхимии» и в «Mysterium Coniunctionis», средневековая алхимия, как и легенда о Граале, также отражает аналогичный процесс ассимиляции христианства, процесс, который в то же время представляет собой переформирование и дальнейшее развитие христианских содержаний[188]. По этой причине, сосуд означает не только возможность психической ассимиляции, но также матрицу, в которой архетип Самости трансформируется еще глубже. За счет этого, то есть его божественного содержания, алхимический сосуд имеет ценность некой тайны. Так, древний текст, называемый «Practica Mariae» (Мария Пророчица), говорит о сосуде как о «мериле твоего огня», и что Стоики скрыли его, потому что он был corpus toxicum (ядовитым телом), трансформировавшим Меркурия, так называемую воду философов[189]. Однако, как вещество тайное, оно является не только водой, но и огнем. Так что «Allegoriae sapientum» говорит: «Таким образом, наш камень, то есть резервуар огня, создан из огня»[190]. Ядовитые и опасные качества, а также огненная природа алхимического сосуда характерны и для Грааля. В «Граале Ланселота» рассказывается, как Мордрейн, сподвижник Иосифа, желающий видеть Грааль неприкрытым и приблизившийся к нему ближе дозволенного, лишился конечностей и в дальнейшем он, как и Король-рыбак, был совершенно беспомощен.

Однажды, как рассказывается в «Поиске», Ланселот приходит к замку Грааля, и привлеченный ярким свечением в комнате, входит и видит святой сосуд на серебряном столе. Он также подходит слишком близко и дуновение горячего ветра обдаёт его лицо; в тот момент он убежден, что его лицо обожжено. Его слух и зрение исчезают, и он падает на землю, как мертвый. Он теряет дар речи и лежит двадцать четыре дня и ночи, не говоря ни слова, не в силах двигаться.

Из этого мы делаем вывод, что Грааль является подлинной загадкой. В большинстве тайных культов древности были святые предметы, которые хранились завернутые в корзинах (Cista), и на которые не могли смотреть непосвящённые[191]. У примитивных людей фетиш или содержание «военного свёртка» или «сумки лекаря» также являются таинственными, и если не имеющий на это право человек смотрит на них из любопытства, то он переживает аналогичные последствия[192]. Таким образом проявляется опасное, подавляющее качество и нуминозная сущность архетипического содержания[193]. Это в какой-то степени может объяснить, почему книга о Граале, а также её тайна были окутаны таким чрезвычайным табу.

Например, мы читаем у Wauchier:

Les grans merveilles qu'il trova Dont maintesfois s'espoenta Ne doit nus center et dire, Cil qui les dist en a grant ire Car c'est se croi du Graal. S'en a grant anui et grant mal Cil qui s'entremet del center Fors si come il doivent aler.

Ни об одном из всех чудес, что отыскал он,К коим испытал столь сильный страх,Никто не может слова молвить.

Кто бы не заговорил о них,Подвергнется опасности,Ибо это тайна ГрааляИ зло может выпасть на долю человека,Кто заговорит об этом иначе,Нежели об этом нужно говорить[194].

А в другом месте («Выяснение»):

C'est del Graal dont nus ne doit Le secre dire ne confer.

О Граале, о тайне которого никто не может говорить или рассказывать.

У Роберта де Борона об этой книге говорится следующим образом:

La sunt li grant secre escrit Qu'en numme le Graal et dit…

Большая тайна записана и имя ей Грааль[195].

Алхимическое равенство между сосудом и его содержанием, камнем, также появляется, как ни странно, в истории о Граале. У Вольфрама фон Эшенбаха Грааль называется камнем, о котором сказано:

Ofeinem grtienen Achmardi truoc sie den Wunsch von pardis, bide wurzeln unde ris, daz was ein dine, daz heiz der Grdl, erden wunsches uberwal[196].

На тёмно-зелёном бархатеОна внесла совершенствоРая, как корень, так и ветви.Это был Грааль,превосходящий все земные совершенства.

И далее:

Sie lebent von eimen Steine des gesldhte ist vil reine. Hat ir des niht erkennet, der wirt iu hie genennet: er heizet lapsit exillis[197].