Легенда о Граале

С. Зингер утверждает, что это широко распространенная идея, вытекающая из катарских кругов. Именно поэтому те ангелы, которые были против раздирающего разрыва божественных внутренних противоположностей, и кто стремился сохранить состояние равновесия, и вскоре присоединиться к первоначальному единству образа Бога, сейчас наблюдают за Граалем. В алхимии ляпис представляет собой аналогичное единство света и тьмы божественных противоположностей. Алхимический Меркурий, идентичный камню, также считается двояким, добр с праведниками и зол с грешниками. Он является образом бога, в котором объединены противоположности. Он отождествляется то с Христом, то с Дьяволом, в нём и мужское и женское начало, он — близнец (geminus

), он одновременно и Адам и Ева, старик и мальчик. Он является фигурой Антропоса и Спасителя, который будучи порожденным подсознанием, компенсирует и завершает светлый образ Христа, deusterrestriset absconditus, и таким образом является сутью Самости (образа Бога), которая, как и Всё, представляет собой complexio oppositorum.

Образ Бафомета, которому, должно быть, поклонялись тамплиеры, как выясняется, также представлял собой некий объединяющий в себе свет и тьму образ Бога. Бафомет изображался, как андрогинное существо с двумя лицами и длинной серебристо-седой бородой, или с медной головой, что отвечало требованиям стиля оракулов. Некоторые из этих тайных традиций продолжали существовать у рыцарей Госпитальеров на острове Родос, где они были вновь открыты алхимиком Бернардом Тревизо и соединены с его собственными алхимическими идеями. Такими извилистыми путями, мистические концепции некоторых восточных сект, возможно под влиянием гностицизма, проникли отчасти в сочетании с алхимическими идеями в европейский мир духовной мысли. Знаток Вольфрама, Жиот-Киот, будто бы жил в Иерусалиме при дворе Фридриха Барбароссы и был связан с тамплиерами, которые считались хранителями Храма Соломона. Соломон уже был в те дни архитепически прославленной фигурой старца, он был объединен с призрачной Царицей Савской и был хранителем великих богатств. Его трон и кольцо являются очевидными символами «трудно достигаемого сокровища», то есть Самости, и поэтому он выглядит как естественный образ власти в алхимической литературе.

То, что Вольфрам не был знаком с алхимическими идеями может быть выведено из описания Грааля, как камня, чья сила уничтожает Феникса огнём, с тем чтобы тот восстал обновленным из пепла. Этот аллегорический образ играет важную роль в алхимии.

В легенде о Фениксе нет упоминания о камне, но в ней говорится, что птица накопила горючие смолы в своем гнезде. В другом тексте «Грааль Ланселота» говорится о птице Серпилион, которая была сожжена Пираститом, камнем принесенным ею из Хевронской долины для того, чтобы согреть своих малышей, которые затем были вскормлены эти камнем, точно как Грааль кормит тех, кого защищает. Это сочетание образов Феникса и пеликана. Серпилион, вероятно, означает «птица-змей»- понятие, относящееся к персидскому semenda,

что представляло собой сочетание змеи и птицы, символ, который хорошо иллюстрирует инстинктивно двойственную природу подсознания.

Поэтому мотив Феникса и камня у Вольфрама определённо связывает образ Грааля с идеями алхимической природы. Эпитет exilis (скудный, ничтожный, слабый) — это намёк на хорошо известную особенность философского камня, которая неоднократно описывалась авторами, как нечто бесполезное, выброшенное на навозную кучу или под ноги на улице. В древности алхимик Зосима уже заявил, что ляпис

был «презираем и высоко чтим, не данный Богом и от Бога одновременно».

Идея получила дальнейшее развитие и возникло предположение, что представление о Граале, как о камне, возникло из-за некоторой путаницы с образом каменного стола, о котором мы будем говорить позже, или из-за того, что Грааль представлялся в виде некого переносного алтаря, на который была возложена Гостия, принесенная голубем. Концепция камня, как дискоса алтаря, связывает его вновь с камнем для закрытия гроба Христа. Согласно восточным легендам, это был тот же камень, по которому Моисей ударил в пустыне, чтобы обеспечить водой детей Израиля. (Исход 17:6; Кор 10:4). Алхимики сравнили его со своим ляписом. Так в «Aurora consurgens» ляпис описывается, как сокровищница, «найденная на определённой скале!» Эта скала «не может быть разделена, пока она не будет… трижды поражёна жезлом Моисея, чтобы воды могли течь в великом изобилии из неё, чтобы люди все, мужчины и женщины, могли испить их».