Лекции по диалектическому материализму

Искажения первого вида — это вульгарная трактовка материализма, которая вместе с тем является наиболее древней с точки зрения истории философии. Их уже опровергнул Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». «Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, тщеславие и плотские наслаждения, жадность к деньгам, скупость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни…»[28]

Это всего лишь картина, написанная самим буржуазным филистером, которая показывает «…все те грязные пороки, которым он сам предаётся втайне»[29]

, и отнюдь не раскрывает подлинного смысла материализма. Представители материализма в истории как раз и были самыми великими людьми, способными на самозабвенную борьбу за возвышенные идеалы определённой эпохи, против прогнившей старой системы и старой идеологии. «Если кто-нибудь посвятил всю свою жизнь „служению истине и праву“ — в хорошем смысле этих слов,— то таким человеком был, например, Дидро»[30]

. Энгельс указывает, что вышеприведённые утверждения фактически являются ложным истолкованием материализма замазывающим действительное различие между материализмом и идеализмом. Истинный смысл различия между материализмом и идеализмом состоит главным образом только в том, что при ответе на основной вопрос философии об отношении материи к духу первый рассматривает как первичное материю, бытие, а последний, наоборот, рассматривает как первичное дух, сознание. Отход от этого основного критерия в различии материализма и идеализма всегда ведёт к неправильным выводам.

Искажения второго вида сравнительно широко распространены среди большого числа идеалистов. Они считают, что поскольку материализм признаёт, что вещи, явления суть объективная реальность, не зависящая от субъективного сознания человека, и что, кроме того, всем объективно существующим вещам, явлениям присущи свои собственные, т. е. также не зависящие от субъективного сознания человека закономерности, то постольку материалисты будто бы рассматривают сознание как чисто пассивное отражение объективно существующих вещей и явлений, совершенно бессильное по отношению к объективным вещам, явлениям. Они искаженно представляют материализм как своего рода механистический детерминизм, как взгляды, сходные с фатализмом, как теорию слепого преклонения перед объективными закономерностями.

Фактически действительный материализм и в особенности материализм диалектический не имеет ничего общего с этими односторонними идеями, в искажённом виде преподносимыми идеалистами. Диалектический материализм твёрдо придерживается принципа, что бытие определяет сознание, говорящего только об источнике и происхождении сознания. Субъективное сознание человека — это только отражение объективного бытия, вследствие чего его содержание определяется объективным бытием, которое и выступает в качестве его источника; оно никоим образом не возникает самопроизвольно, из ничего, или из чего-то субъективного, а также не является развитием идеи или же самопознанием какого-то мирового духа. Однако твёрдое соблюдение этого принципа отнюдь не означает отрицания важной роли сознания по отношению к бытию. Что касается роли сознания, то материализм даёт и ему соответствующую оценку; в частности, полная, правильная оценка важной роли сознания была дана диалектическим материализмом. Диалектический материализм указывает, что сознание людей, с одной стороны, является отражением объективного бытия, а, с другой стороны, в свою очередь может играть важную, активную роль по отношению к объективному бытию. Активная роль сознания по отношению к бытию проявляется в двух моментах: если сознание правильно отражает состояние, сущность и закономерности объективно существующих реальных вещей, то оно может помочь людям успешно вести борьбу за преобразование объективного мира (за преобразование природы и общества), успешно направлять развитие общественной жизни людей в сторону прогресса. Наоборот, если сознание не может правильно отразить объективное бытие и отразило его неправильно, то оно ведёт к стихийности и беспорядочности в деятельности людей, может привести к поражению в практической деятельности по преобразованию природы и общества и стать преградой на пути прогресса в общественной жизни человечества.