Читаем Лекции по истории Древнего Востока полностью

Лекции по истории Древнего Востока

7. Эпоха Чжоу традиционно делится на Западное Чжоу и Восточное Чжоу. Каждый из этих период имел свои особенности. Главное, что определяло эти века (XI–III вв. до н. э.) – отсутствие централизованного государства. Заимствовав у шанцев удельную систему, чжоусцы не сумели создать условия для прочной государственности. Зато именно в период Западного Чжоу при Чжоу-гуне появилась теория Мандата Неба, леге-тимизировавшая власть чжоусцев. Так идеология, а не религия стала основой китайской государственности. Чжоусцы активно использовали для своих политических целей историю, создавая ее буквально на пустом месте.

8. С течением времени местные владетели, чжухоу, все больше приобретали положение автономных и независимых правителей, и это вело государство к распаду. Наибольшее влияние приобрели со временем владетели Ци, Цзинь, Чу, У, Юэ, острая борьба между которыми развернется в период Восточного Чжоу.

9. Общество в период Западного Чжоу было строго иерархичным. Ван, титулованная аристократия (гун, бо, хоу, цзы, нань) чжухоу, главы родоплеменных групп дафу, главы больших семей ши, простолюдины – это пять слоёв китайского общества.

10. Так же иерархична была система землепользования. Рабство у чжоусцев существовало, но массовые жертвоприношения и ритуальные погребения рабов больше не практиковались. Основу общества составляла территориальная община, являвшаяся коллективным собственником земли. Свободные общинники были обязаны работать в пользу государства и осуществлять натуральные поставки. Ирригационная система еще не получила развития в полеводстве.

11. В духовной жизни чжоусцев ритуал и этикет продолжают занимать огромное место. Постепенно культ правящих предков трансформировался в иерархическую систему культов предков социальных групп различных категорий. Ни других божеств, ни храмов в их честь чжоуская религиозная система не знала.

12. Распад государства в VIII в. до н. э. привел к тому, что столица была перенесена на восток, в г. Лои, который стал культовым центром Поднебесной. Хотя реально власть вана была незначительной, но номинально господствовала династия Чжоу. Только ее представители могли носить титул вана и именоваться Сыном Неба. Поэтому эпоху с VIII по III в. до н. э. называют Восточное Чжоу. Само государство Восточное Чжоу, небольшое по размерам, находилось в окружении полутора сотен княжеств, которые вели между собой постоянную борьбу.

13. Именно в этот период завершилась консолидация шанско-чжоуского населения в этнокультурную общность хуася, оформилось представление о территории проживания хуася как срединных государствах Чжунго, укрепилось представление о превосходстве срединных государств над остальным миром варваров. Правители государств Чжунго носили титулы чжухоу.

14. Традиционно эпоха Восточного Чжоу делится на период Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.) и Чжаньго (V–III вв. до н. э.). В первый из них на шанские территории обрушиваются кочевники, неуклонно падает власть вана, появляются государства-гегемоны. Наиболее сильными были владетели Ци, Цзинь, Чу, У, Юэ. Первым гегемоном на среднекитайской равнине стало Ци, правитель которого Хуань-гун получил от вана титул ба. Затем пришла очередь Цзинь, правитель которого Вэнь-гун так же получил титул ба. А в VII–VI вв. до н. э. возвышается Чу, ведя соперничество с Цзинь. Его правитель первым не признал власть вана. Оканчивается период Чуньцю гегемонией Юэ, подчинившего северные государства.

15. Период Чжаньго – завершающий цивилизацию Чжоу. Он начинается с разделения Цзинь на три части – государства Чжао, Вэй, Хань. Новые соперники на политической арене добавляются к старым. Между ними идет беспрерывная борьба, в то же время страна испытывает хозяйственный подъем: распространение железа, новых пахотных орудий труда, ирригации. Расширяется многократно зона товарно-денежных отношений, утверждается частная собственность, растут города, прежние формы землепользования постепенно себя изживают. Рушатся традиционные устои общества: знатный может быть бедным.

16. На волне социальных проблем оживляется и расцветает философская мысль Китая, бьющаяся над социально-политической и социально-этической проблематикой. Рождаются конфуцианство, моизм, даосизм, легизм. Именно представители легизма воплощают на практике идеи сильного государства, осуществляя реформы. Важнейшими из них были реформы Шан Яна в государстве Цинь, превратившие его в мощное образование.

17. Реформы IV в. д.н. э. подорвали господство старой аристократии, открыли путь к преодолению противоречия между знатностью и богатством, явились мощным толчком в развитии частной собственности и товарно-денежных отношений в Китае.

18. Усилившееся благодаря реформам государство Цинь поставит точку в истории династии Чжоу, разгромив всех соперников. И именно оно станет первым, кто объединит Китай в единое централизованное государство – империю Цинь Ши-хуанди.